Mbah Lim: Obsesi Garap Sinetron Horor di Lokasi Angker
“Terkadang keahlian seseorang itu sangat dipengaruhi oleh lingkungannya. Saya kebetulan punya teman artis dan akhirnya bisa berkecimpung di dunia glamour itu,”
BERKAT keakrabannya dengan seorang yang biasa menggantikan actor/aktris dalam shooting adegan bebahaya (stuntman), akhirnya therapist asal Kabupaten Tegal, Mbah Lim berhasil menerabas dunia sinetron. Pengalaman yang berhasil dikantongi, tidak hanya sebagai pemain ‘jigo’ alias figuran melainkan sebuah profesi ideal di dunia sinematography yakni sutradara. Hal itu diceritakannya kepada NP, Kamis (25/9) di Padepokan Jalan Semeru Dukuh Waringin Kabupaten Tegal.
“Sekilas kelihatannya gampang bikin sinetron kalau lihatnya setelah jadi, padahal ketika bikinnya sungguh rumit. Tapi kalau sudah tahu jalurnya semua hal bisa dipelajari meskipun tidak melalui jalur pendidikan formal,” kata Mbah Lim usai menonton bersama dengan Ki Ageng Seto dari Padepokan Panglima Kumbang. Sinetron yang diputar malam itu sinetron serial lepas ‘Ghost’ berjudul ‘Jenglot’ hasil besutannya. Sinetron berdurasi 1,5 jam itu diproduksi MD Entertainmen yang ditayangkan di Indosiar.
Diakuinya, kebanyakan profesi sutradara sinetron berawal dari seorang berlatar belakang pendidikan perfilman atau setidaknya pernah ikut workshop perfilman khususnya bidang penyutradaraan.
“Dalam perkembangannya, ternyata tidak sedikit sutradara sinetron yang keahliannya diperoleh secara otodidak, lantaran dia telah menjadi crew film salama bertahun-tahun. Tentunya bukan sembarang crew,” ujarnya.
Galibnya, prsosesnya diawali dari crew yang jobnya berkaitan dengan departeman penyutradaraan, seperti berawal dari seorang Clapper, pencatat adegan (Scrip) dan asisten sutradara (astrada). “Astradapun ada dua sampai tiga. Ada astarda bagian scheduling dan astrada lapangan. Jika keduanya mumpuni biasanya oleh sutradara yang bersangkutan baru ditunjuk sebagai Co sutradara,” paparnya.
Jika sudah bisa mendirect sendiri, lanjutnya, kemudian sutradara bisa mereferensikan untuk menjadi sutradara kepada pihak produser.
Awalnya, Mbah Lim berkecimpung sebagai pemain dengan peran-peran antagonis atau sebagai dukun di sinetron Hidayah yang ditayangkan di Trans TV. Berkat keuletannya dan atas bimbingan seorang sutradara asal Aceh, Ferial Syah, akhirnya ia mampu dan dipercaya pihak produser untuk menggarap sinetron. Hingga kini puluhan sinetron telah digarapnya dan tayang di beberapa televisi swasta.
Karena job sinetron tidak menentu, baginya membuat sinetron bukan menjadi satu-satunya keahlian yang dikerjakan. “Terkadang keahlian seseorang itu sangat dipengaruhi oleh lingkungannya. Saya kebetulan punya teman artis dan akhirnya bisa berkecimpung di dunia glamour itu,” akunya. Belum lama ini, Mbah Lim menyutradari sinetron local berjudul ‘Tumbal Jenglot’. Sinetron itu diproduksi Satria Ningrat, sebagai produsernya Susi Indrawati sedangkan pemainnya para seniman dan masyarakat Tegal.
Kini dirinya berkeinginan membuat sinetron jenis horor ataupun legenda. “Saya ingin membuat sinetron dengan lokasi di daerah yang dikenal sebagai tempat angker,” kata Mbah Lim nKZ
9/23/2008
parikanjawa
PARIKAN
Walang kekek menclok ning rumpon
mabur maning menclok ning pari
aja ngenyek karo wong wadon
yen ditinggal lunga setengah mati
Omah gendheng tak sapuni
abot entheng tak lakoni
Walang abang menclok ning kara
walang biru walange putih
bocah lanang maning ora ngluyura
sing
Andheng-andheng ning pilingan
aja dipandeng mundhak kelingan
Walang ireng mabur mbrengengeng
walang ireng dawa sungute
yen dhe seneng aja mung mandeng
goleti ning endi umahe
Bisa nggambang ora bisa nyuling
bisa nyawang ora bisa nyandhing
Mikul suket dientul-entul
senenge banget nanging ora bisa kumpul
E.. ya iyo. Yae ya iyo iya iyoo
thekek kecemplung kalen
timbang golek aluwung balen
abang-abang ora legi
tiwas magang ora dadi
andheng-andheng ngisor lambe
tiwas mandeng
nggawa takir isine gule
mangan kupat lawuhe babat
aja mikir awake dhewe
delengen kerabat akeh sing mlarat
jam papat
nyumet kompor masak sarapan
dadi pejabat aja dadi koruptor
dadi koruptor golek suapan
kursi goyang sikile papat
nek berjuang aja golek pangkat
numpak dhelman nang Betawi
nek berjuang kudu wani mati
dalan sepur dilumpati
pengin makmur aja korupsi
gemak lontheng-lontheng
krasa penak ndengkang-ndengkeng
kicak jenang jahe
krasa penak meneng bae
susur mbako enak
turu kasur hawane kepenak
kodhok kalung kupat
awak boyok ora kuwat
enteng-enteng omah rayap
nangis ngereng njaluk ijab
iwak bandeng diwadhahi pithi
rupane nggantheng sandale lha kok dipeniteni
temanggung udan deres
dhuwur diambung, lha kok ngisor teles kebes
pring cagak radiyo
tambah njengking sangsoyo jero....nggone macul
sripat sripit ngombe tajin
srimbat srimbit tamba kepingin
ondho cilik ondho-ondhonan
ondho gedhe ondho tenanan
rondho cilik rondho-rondhonan
rondho gedhe rondho tenanan
iwak pitik dhadha menthok
lungguh dingklik ndondomi kathok
suroboyo kaline mati
loro boyok setengah mati...kakehan macul
beras larang kadu depikir
gedhang kepok gedhange rojo
bocahe sing mondhok lha kok di pek bojo
kain handuk hijo warnanya
aku tunduk apa adanya.....weleh...weleh
imogiri dulu baru piyungan
mandi dulu mas baru pacaran..
ngombe ciu sak gelasi
aku melu sak lawase....jan kepencut tenan
bir temulawak.......
yen dipikir ngrusakke awak
woh kates dibuntel klobot
jare les bimbingan tes lha kok mbobot..
peyek diremet-remet
yen ngenyek ojo banget-banget
kolang-kaling diirisi
yen eling konco bakal mukti
kebo ijo singosari
ojo do maido mundak nggegirisi
gentosiro
generasi de britto siji loro
pakan manuk..jenenge kroto
golek manuk..mlebu de Britto
mangan soto tempene limo
mlebu de britto ojo dadi homo
kantor pos kidul mlati
bokonge tepos kakean lari
mangan bakwan nambah ping pindho
tak kiro prawan jebule rondho
manuk camar manuk jalak
tiwas dilamar jebul ditolak
iwak sepat lambene mingkem
ngakune rapat jebul neng sarkem
awan awan mangan kuaci
ngakune prawan jebule banci
menek ondho golek kalong
ngakune ronda jebul neng ngebong
pit jengki ra nganggo setang
prawan saiki dho ra nganggo kutang
tuku klopo neng pasar loak
rondho ra popo sing penting penak
manuk blekok mangan dadap
njaluk rokoke dab!
manuk blekok nganggo stagen
sori bonyone pegen !
mangan sagu mangan katul
parikan wagu sing penting usul
Mangan kupat janure santen
Menawi lepat nyuwun pangapunten
Wong soleh
wong selamet
Ra Gowo Oleh oleh
Sing penting selamet
Tuku janur Digawe kupat
Kudu syukur lek nampi selamet
Tuku buah karo arem-arem
Anak sholeh Uripe tentrem
tuku buah ning pasar legi
tuku kuthuk entuk sapi
bocah sholeh akeh sing nyenengi
mbesok gedhene dadi kyai
Pantai Pangandaran
butuh pengamanan
Sopo seng pinter moco quran
Tondone tiyang beriman
Ono pelem rasane kecut
Dadi uwong mbok ojo pengecut
Cokro Tulung Sumbere Banyu
Kota Solo Sumbere wong Ayu
Konco -Konco Ojo Guyu
Yen eneng wong duwe bojo pitu
Kutho Yojo Sing Ayem
akeh wong ayu
bocahe enom
bojone telu.. hehehhe
Neng solo
Tuku wojo
Isih jomblo
Tulung goleke bojo
ono urang
ning lataran
ojo tukaran
numpak jaran neng kebonan
ora tukaran mung guyonan
Ning kebonan
akeh wit-witan
Lek guyonan
ojo kelewatan
jagung
ning tengah lataran
tersinggung
dadi tukaran
jenang abang rasa madu, campur putu tamba ngelih
dadi bujang ora tau metu, wis duwe putu ora tau mulih
Yu Painten Kleleken susur
Cekap semanten anggen kulo matur
njaluk susur neng mbah marijan,
susure cebleh amarga salah racikan.
parikan yo mung parikan,
umpami kesenggol ojo nganti dadi tukaran
neng
aku minggat aja digoleki
jombang peterongan
klambi abang keloyongan
(pegawai pam )
warung siti
okeh cawete
durung ngopi
aduh mumete
Buah dondong
di atas atep
dulu bencong
sekarang tetep
ngisor mejo ono ulane
sing dadi lak carane
kecik kecik isine sawo
rambute brintik koyok gendruwo
wong gendeng
wong edan
lekne ga ngganteng
ga keduman
Nyolong duren dipenthung pak lurah,
bu lurah adus kelangan bh,
ayo leren sinambi mlumah,
bareng tangi ono bu lurah wis gak gawe bh (bh ne uilang ...)
Kacang ijo enak rasane, lho ...
cang jo saiki nang ndi yo ..
suwe gak ketemu mbarek cang jo,
ngko gek cang jo ne
Suroboyo akeh plasane, ponorogo akeh reoge,
mediun akeh breme,
meduro akeh gareme, elemje akeh utange ....
oh koq malah sensus .. gak parikan
Tentang hamidinkrazan
demipena
Sedangkan sebagai obyek wisata, Waduk Penjalin hanya ramai dikunjungi para pengunjung pada musim lebaran Idul Fitri (hamidinkrazan) ...
hamidinkrazan-demipena.blogspot.com/ - 57k - Tembolok - Halaman sejenisSMAN 1 PEKALONGAN - Official Site
hamidinkrazan@yahoo.com [Mar 3 2008 at 05:19:03 AM], salam kenal. Aku butuh nama para siswa berprestasi akademik/non akademik buat wawancara dan dimuat di ...
sman1pekalongan.sch.id/forum/showtopic.php?topic_id=41 - 39k - Tembolok - Halaman sejenisAtisAduso: September 2008
Hal itulah yang membuat masakannya mepunyai ciri khas. Aromanya sedap ada paduan rasa terasi dan kamijara serta pedas manis. (hamidinkrazan) ...
atisaduso.blogspot.com/2008_09_01_archive.html - 92k - Tembolok - Halaman sejenisKotaSantri.com :: Daftar Santri
hamidinkrazan, 04-01-2008, 0. 13275, Kirim Pesan Pribadi · KangIndra, Buitenzorg , 04-01-2008, 0. 13276, Kirim Pesan Pribadi · imranst, palu, 05-01-2008, 0 ...
forum.kotasantri.com/memberlist.php?mode=user_id&order=ASC&start=13260&sid... - 44k - Tembolok - Halaman sejenis
http://www.nirmalapost.com
Nirmala Post
Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas
Nirmala Post adalah surat kabar harian di Indonesia yang beredar di kawasan bekas Karesidenan Pekalongan yang meliputi Kabupaten Tegal, Kabupaten Brebes, Kota Tegal, Kabupaten Pemalang, Kabupaten Pekalongan, Kota Pekalongan, Kabupaten Batang dan sebagian wilayah Kendal dan Bumiayu (Brebes Selatan).
Nirmala Post terbit kali pertama pada tanggal 14 Oktober 2006. Pemilik perusahaan ini adalah Hartono Santoso, pimpinan Nirmala Group yang berbasis di Tegal, Jawa Tengah, pemimpin redaksi dipegang Agus Wijanarko. Koran ini terbit 16 halaman dengan 5 halaman berwarna dengan tiras mencapai 9000 eksemplar.
Penderitaan Berharga
Penderitaan Berharga
Oleh Hamidin Krazan
Selama umat Islam melaksanakan ibadah puasa, banyak merasakan ujian dan cobaan. Adakalanya orang melontarkan kata-kata kasar, menghardik, mengacuhkan, melecehkan bahkan melukai perasaan orang lain. Semua itu bagi orang yang sedang berpuasa merupakan sebuah tantangan psikologis. Jangan sampai cobaan itu memancing amarah dan meluapkan emosi hingga diri tak terkendali. Justru sebaliknya, orang yang berpuasa akan menghadapi hal itu dengan sabar dan tabah serta mengucapkan, ”Inni shaaimun.” Arti kalimat ‘saya puasa’ itu semacam ikrar yang tidak henti-hentinya dapat dijadikan kontrol sekaligus pengendalian diri.
Setiap orang yang menjalankan puasa hendaknya selalu menyadari, bahwa selama berpuasa harus memelihara ucapan, perkataan dan perbuatan agar tidak merusak pahala puasa. Dengan demikian puasa mendidik dan melatih seseorang sabar dan tabah dalam menghadapi berbagai hal.
Tetapi pada saat menjelang perayaan Idul Fitri, yang dikenal dengan Lebaran, seringkali makna itu terkesampingkan. Hakekat puasa sepertinya tersisih oleh kendala iman yang antara lain berbentuk budaya Lebaran. Sehingga pendakian ketakwaan yang telah diperjuangkan dalam beberapa hari menjelang Lebaran nyaris punah. Bubar aspek ketakwaan karena godaan iman, godaan perasaan, godaan pikiran, godaan perbuatan dan segala hal yang justru menciptakan gelisah. Padahal eleman ketakwaan itu antara lain ketenangan batin, keistiqomahan beribadah dan terlimpahnya berkah dalam kehidupan.
Jika puasa ternyata tidak menghasilkan fadhilahnya, Puasa tidak menghapus dosa-dosa kita. Tidak teraih derajat kemuliaan. Alias puasa hanya menuai ngelih dan pecah-pecah di bibir saja? Lantas apakah kita harus berputus asa?
Tidak. Sekali lagi jangan putus asa, karena Allah senantaisa bersama kita. Sedangkan ampunan Allah seluas langit dan bumi. Masih banyak cara lain untuk meraih ampunan, seperti melalui sebuah kesulitan hidup yang kita jalani.
Sebuah hadis dari Ibnu Abbas ra: Barang siapa bersore hari dalam keadaan lelah karena bekerja, niscaya ia memasuki sore harinya itu dalam keadaan diampuni.
Mengalami kelelahan karena bekerja berat bagi seorang muslim, niscaya Allah mengampuni dosa-dosanya. Yang dimaksud dengan bekerja dalam hadis ini ialah dalam rangka mencari penghidupan untuk mencukupi diri dan keluarganya atau orang-orang yang ada dalam tanggungannya.
HR Ibnu Asakir: “Sesungguhnya di antara dosa itu terdapat berbagai macam dosa yang tidak dapat dihapuskan dengan shalat, tidak dengan shaum, tidak dengan ibadah haji dan tidak pula dengan ibadah umrah. Melainkan hanya dapat dihapus melalui kesusahan-kesusahan dalam mencari penghidupan.”
Hadis tersebut menceritakan tentang keutamaan-keutamaan bersabar dalam mencari penghidupan dan menghadapi kesulitan-kesulitannya. Beruntunglah orang mukmin karena rasa susahnya dibayar oleh Allah dengan pahala dan ampunan. Bila ia bersabar dalam menghadapinya, jika ia mempunyai dosa maka dosanya akan diampuni oleh Allah.*
9/22/2008
filosofi ikan cupang
ikan Cupang Laga Di dalam etika jurnalistik wartawan tidak boleh menerima amplop. Tetapi itu hanya sebuah slogan yang sudah diam-diam saling 'pelanggarannya' dimaklumi. Karena itu, tidak salah ketika salah seorang wartawan mengutip wewarah dari seorang narasumber. "Wartawan boleh galak asal jangan clutak," kata wartawan mengutip kata narasumber.
Dalam dunia ikan hias, ikan cupang terkenal galak. Setelah menyendiri maka lingkungan atau sesama ikan dijadikan sasaran sikap galaknya. Apalagi ketika diberi umpan. Gesit menerkam dengan mulut tanpa memberi kesempatan bagi korban mau 'memberi pesan terakhir' atau tidak. Begitu masukd alam wilayahnya langsung terkam. Atas perilakunya itu, seorang RT di kampungkui yang punya usaha sampingan berjualan ikan cupang menyimpulkan. Bahkan membuat prinsip dalam setiap rehat atau rapat RT di kampung. "Jangan kalah sama ikan cupang," katanya.
"Maksud Pak RT?" tanyaku.
"Berani gertak!" jawabnya.
"Mangan ora mangan sing penting galak," jelasnya sambil nyengir.
Aku mengangguk. lama kusimpan celotehan itu aku simpan. Semakin lama membuatku gelisah. Ini kesimpulan dan penggambaran bagus. Tak sepantasnya hanya diketahui teman-teman di wilayah RT saja. Hingga beberapa bulan berselang, akhirnya aku tetaskan kegelisahan itu. terlebih setelah Kompas edisi Minggu 14/9/08 menulis tentang Ikan Cupang. Kebetulan aku sudah bikin ruang lahir pikir (Blog) akhirnya inilah hasiln ya. (bersambung...)
Ikan Cupang
9/21/2008
Buya AR Sutan Mansyur
Buya AR Sutan Mansyur
Ranah Minang pernah melahirkan salah seorang tokoh besar Muhammadiyah, yaitu Ahmad Rasyid Sutan Mansur. Ia lahir di Maninjau, Sumatera Barat pada Ahad malam Senin 26 Jumadil Akhir 1313 Hijriyah yang bertepatan dengan 15 Desember 1895 Masehi. Ia anak ketiga dari tujuh bersaudara yang merupakan karunia Allah pada kedua orang tuanya, yaitu Abdul Somad al-Kusaij, seorang ulama terkenal di Maninjau, dan ibunya Siti Abbasiyah atau dikenal dengan sebutan Uncu Lampur. Keduanya adalah tokoh dan guru agama di kampung Air Angat Maninjau. Ahmad Rasyid memperoleh pendidikan dan penanaman nilai-nilai dasar keagamaan dari kedua orang tuanya. Di samping itu, untuk pendidikan umum, ia masuk sekolah Inlandshe School (IS) di tempat yang sama (1902-1909). Di sinilah ia belajar berhitung, geografi, ilmu ukur, dan sebagainya. Setamat dari sekolah ini, ia ditawari untuk studinya di Kweekschool (Sekolah Guru, yang juga biasa disebut Sekolah Raja) di Bukit tinggi dengan beasiswa dan jaminan pangkat guru setelah lulus sekolah tersebut. Namun tawaran tersebut ditolaknya, karena ia lebih tertarik untuk mempelajari agama, di samping saat itu ia sudah dirasuki semangat anti-penjajah Belanda. Sikap anti penjajah telah dimilikinya semenjak masih belia. Baginya, penjajahan tidak saja sangat bertentangan dengan fitrah manusia akan tetapi bahkan seringkali berupaya menghadang dan mempersempit gerak syiar agama Islam secara langsung dan terang-terangan atau sacara tidak langsung dan tersembunyi seperti dengan membantu pihak-pihak Zending dan Missi Kristen dalam penyebarluasan agamanya. Tidaklah mengherankan bila pada tahun 1928 ia berada di barisan depan dalam menentang upaya pemerintah Belanda menjalankan peraturan Guru Ordonansi yaitu guru-guru agama Islam dilarang mengajar sebelum mendapat surat izin mengajar dari Pemerintah Belanda. Peraturan ini dalam pandangan Sutan Mansur akan melenyapkan kemerdekaan menyiarkan agama dan pemerintah Belanda akan berkuasa sepenuhnya dengan memakai ulama-ulama yang tidak mempunyai pendirian hidup. Sikap yang sama juga ia perlihatkan ketika Jepang berikhtiar agar murid-murid tidak berpuasa dan bermaksud menghalangi pelaksanaan shalat dengan mengadakan pertemuan di waktu menjelang Maghrib.
Selanjutnya, atas saran gurunya, Tuan Ismail (Dr. Abu Hanifah) ia belajar kepada Haji Rasul, Dr. Abdul Karim Amrullah, seorang tokoh pembaharu Islam di Minangkabau. Di bawah bimbingan Haji Rasul (1910-1917) ia belajar tauhid, bahasa Arab, Ilmu Kalam, Mantiq, Tarikh, dan ilmu-ilmu keislaman lainnya seperti syariat, tasawuf, Al-Qur'an, tafsir, dan hadits dengan mustolah-nya. Pada tahun 1917 ia diambil menantu oleh gurunya, Dr. Karim Amrullah, dan dikawinkan dengan putri sulungnya, Fatimah, kakak Buya HAMKA serta diberi gelar Sutan Mansur. Setahun kemudian ia dikirim gurunya ke Kuala Simpang Aceh untuk mengajar. Setelah dua tahun di Kuala Simpang (1918-1919), ia kembali ke Maninjau.
Pemberontakan melawan Inggris yang terjadi di Mesir untuk melanjutkan studinya di universitas tertua di dunia, Universitas al-Azhar Kairo, karena ia tidak diizinkan oleh pemerintah kolonial Belanda untuk berangkat. Akhirnya ia berangkat ke Pekalongan untuk berdagang dan menjadi guru agama bagi para perantau dari Sumatera dan kaum muslim lainnya. Kegelisahan pikirannya yang selalu menginginkan perubahan dan pembaharuan ajaran Islam menemukan pilihan aktivitasnya, ketika ia berinteraksi dengan Ahmad Dahlan yang sering datang ke Pekalongan untuk bertabligh. Dari interaksi itu, akhirnya ia tertarik untuk bergabung dengan Persyarikatan Muhammadiyah (1922), dan mendirikan Perkumpulan Nurul Islam bersama para pedagang dari Sungai Batang Maninjau yang telah masuk Muhammadiyah di Pekalongan. Ketertarikan tersebut disebabkan karena ide yang dikembangkan Muhammadiyah sama dengan ide gerakan pembaharuan yang dikembangkan di Sumatera Barat, yaitu agar ummat Islam kembali pada ajaran Tauhid yang asli dari Rasulullah dengan membersihkan agama dari karat-karat adat dan tradisi yang terbukti telah membuat ummat Islam terbelakang dan tertinggal dari ummat-ummat lain. Di samping itu, ia menemukan Islam dalam Muhammadiyah tidak hanya sebagai ilmu semata dengan mengetahui dan menguasai seluk beluk hukum Islam secara detail sebagaimana yang terjadi di Minangkabau, tetapi ada upaya nyata untuk mengamalkan dan membuatnya membumi. Ia begitu terkesan ketika anggota-anggota Muhammadiyah menyembelih qurban seusai menunaikan Shalat Iedul Adha dan membagi-bagikannya pada fakir miskin.
Pada tahun 1923, ia menjadi Ketua Muhammadiyah Cabang Pekalongan, setelah ketua pertamanya mengundurkan diri karena tidak tahan menerima serangan kanan-kiri dari pihak-pihak yang tidak suka dengan keberadaan Muhammadiyah. Ia juga memimpin Muhammadiyah cabang Pekajangan, Kedung Wuni di samping tetap aktif mengadakan tabligh dan menjadi guru agama.
Ketika terjadi ancaman dan konflik antara Muhammadiyah dengan orang-orang komunis di Ranah Minang pada akhir 1925, Sutan Mansur diutus Hoofdbestuur Muhammadiyah untuk memimpin dan menata Muhammadiyah yang mulai tumbuh dan bergeliat di Minangkabau. Kepemimpinan dan cara berdakwah yang dilakukannya tidak frontal dan akomodatif terhadap para pemangku adat dan tokoh setempat, sehingga Muhammadiyah pun dapat diterima dengan baik dan mengalami perkembangan pesat. Pada tahun 1927 bersama Fakhruddin, ia melakukan tabligh dan mengembangkan Muhammadiyah di Medan dan Aceh. Melalui kebijaksanaannya dan kepiawaiannya dengan cara mendekati raja-raja yang berpengaruh di daerah setempat atau bahkan dengan menjadi montir, Muhammadiyah dapat didirikan di Kotaraja, Sigli, dan Lhokseumawe. Pada tahun 1929, ia pun berhasil mendirikan cabang-cabang Muhammadiyah di Banjarmasin, Kuala Kapuas, Mendawai, dan Amuntai. Dengan demikian, antara tahun 1926-1929 tersebut, Muhammadiyah mulai dikenal luas di luar pulau Jawa.
Selain dalam Muhammadiyah, Sutan Mansur--sebagaimana Ahmad Dahlan--pada dasawarsa 1920-an hingga 1930-an aktif dalam Syarikat Islam dan sangat dekat dengan HOS. Tjokroaminoto dan H. Agus Salim. Keluarnya ia dari Syarikat Islam dapat dipastikan karena ia lebih memilih Muhammadiyah setelah SI mengambil tindakan disiplin organisasi bagi anggota Muhammadiyah.
Kongres Muhammadiyah ke-19 di Minangkabau (14-26 Maret 1930) memutuskan bahwa di setiap karesidenan harus ada wakil Hoofdbestuur Muhammadiyah yang dinamakan Konsul Muhammadiyah. Oleh karena itu, pada tahun 1931 Sutan Mansur dikukuhkan sebagai Konsul Muhammadiyah (sekarang : Ketua Pimpinan Wilayah Muhammadiyah) daerah Minangkabau (Sumatera Barat) yang meliputi Tapanuli dan Riau yang dijabatnya hingga tahun 1944. Bahkan sejak masuknya Jepang ke Indonesia, ia telah diangkat oleh Pengurus Besar Muhammadiyah menjadi Konsul Besar Muhammadiyah untuk seluruh Sumatera akibat terputusnya hubungan Sumatera dan Jawa.
Pada saat menjabat sebagai Konsul Besar Muhammadiyah, Sutan Mansur juga membuka dan memimpin Kulliyah al-Muballighin Muhammadiyah di Padang Panjang, tempat membina muballigh tingkat atas. Di sini dididik dan digembleng kader Muhammadiyah dan kader Islam yang menyebarluaskan Muhammadiyah dan ajaran Islam di Minangkabau dan daerah - daerah sekitar. Kelak muballigh-muballigh ini akan memainkan peran penting bersama-sama pemimpin dari Yogyakarta dalam menggerakkan roda persyarikatan Muhammadiyah. Ia oleh Konsul-konsul daerah lain di Sumatera dijuluki Imam Muhammadiyah Sumatera.
Ketika Bung Karno diasingkan ke Bengkulu pada tahun 1938, Sutan Mansur menjadi penasehat agama Islam bagi Bung Karno. Pada masa pendudukan Jepang, ia diangkat oleh pemerintah Jepang menjadi salah seorang anggota Tsuo Sangi Kai dan Tsuo Sangi In (semacam DPR dan DPRD) mewakili Sumatera Barat. Setelah itu, sejak tahun 1947 sampai 1949 oleh wakil Presiden Mohammad Hatta, ia diangkat menjadi Imam atau Guru Agama Islam buat Tentara Nasional Indonesia Komandemen Sumatera, berkedudukan di Bukit tinggi, dengan pangkat Mayor Jenderal Tituler.
Setelah pengakuan kedaulatan tahun 1950, ia diminta menjadi Penasehat TNI Angkatan Darat, berkantor di Markas Besar Angkatan Darat (MBAD). Akan tetapi, permintaan itu ia tolak karena ia harus berkeliling ke semua daerah di Sumatera, bertabligh sebagai pemuka Muhammadiyah. Pada tahun 1952, Presiden Soekarno memintanya lagi menjadi penasehat Presiden dengan syarat harus memboyong keluarganya dari Bukit tinggi ke Jakarta. Permintaan itu lagi-lagi ditolaknya . Ia hanya bersedia menjadi penasehat tidak resmi sehingga tidak harus berhijrah ke Jakarta.
Dalam konggres Masyumi tahun 1952, ia diangkat menjadi Wakil Ketua Syura Masyumi Pusat. Setelah pemilihan umum 1955, ia terpilih sebagai anggota Komite Nasional Indonesia Pusat (KNIP) dan anggota Konstituante dari Masyumi sejak Konstituante berdiri sampai dibubarkannya oleh presiden Soekarno. Tahun 1958 ketika pecah pemberontakan PRRI (Pemerintah Revolusioner Republik Indonesia) di Padang, ia pun berada di tengah-tengah mereka karena didasari oleh ketidaksukaannya pada PKI dan kediktatoran Bung Karno, meskipun peran yang dimainkannya dalam pergolakan itu diakuinya sendiri tidak terlalu besar.
Ia terpilih sebagai Ketua Pengurus Besar Muhammadiyah dalam dua kali periode kongres. Kongres Muhammadiyah ke-32 di Banyumas Purwokerto pada tahun 1953 mengukuhkannya sebagai Ketua PB Muhammadiyah periode tahun 1953-1956. Oleh karena itu, ia pun pindah ke Yogyakarta. Pada kongres berikutnya yaitu kongres Muhammadiyah ke-33 tahun 1956 di Palembang ia terpilih lagi menjadi ketua PB Muhammadiyah periode tahun 1956-1959. Dalam masa kepemimpinannya, upaya pemulihan roh Muhammadiyah di kalangan warga dan pimpinan Muhammadiyah digiatkan. Untuk itu, ia memasyarakatkan dua hal, pertama, merebut khasyyah (takut pada kemurkaan Allah), merebut waktu, memenuhi janji, menanam roh tauhid, dan mewujudkan akhlak tauhid; kedua, mengusahakan buq'ah mubarokah (tempat yang diberkati) di tempat masing-masing, mengupayakan shalat jamaah pada awal setiap waktu, mendidik anak-anak beribadah dan mengaji al-Qur'an, mengaji al-Qur'an untuk mengharap rahmat, melatih puasa sunat hari senin dan kamis, juga pada tanggal 13 ,14, dan 15 bulan Islam seperti yang dipesankan oleh Nabi Muhammad, dan tetap menghidupkan taqwa. Di samping itu juga diupayakan kontak-kontak yang lebih luas antar pemimpin dan anggota di semua tingkatan dan konferensi kerja diantara majelis dengan cabang atau ranting banyak di selenggarakan.
Dalam periode kepemimpinannya, Muhammadiyah berhasil merumuskan khittahnya tahun 1956-1959 atau yang populer dengan Khittah Palembang, yaitu : (1) menjiwai pribadi anggota dan pimpinan Muhammadiyah dengan memperdalam dan mepertebal tauhid, menyempurnakan ibadah dengan khusyu' dan tawadlu', mempertinggi akhlak, memperluas ilmu pengetahuan, dan menggerakkan Muhammadiyah dengan penuh keyakinan dan rasa tanggung jawab; (2) melaksanakan uswatun hasanah; (3) mengutuhkan organisasi dan merapikan administrasi; (4) memperbanyak dan mempertinggi mutu anak; (5) mempertinggi mutu anggota dan membentuk kader; (6) memperoleh ukhuwah sesama muslim dengan mengadakan badan islah untuk mengantisipasi bila terjadi keretakan dan perselisihan; dan (7) menuntun penghidupan anggota.
Meskipun setelah 1959 tidak lagi menjabat ketua, Sutan Mansur yang sudah mulai uzur tetap menjadi penasehat pimpinan Pusat Muhammadiyah dari periode ke periode. Ia meski jarang sekali dapat hadir dalam rapat, konferensi, tanwir, dan Muktamar Muhammadiyah akan tetapi ia tetap menjadi guru pengajian keluarga Muhammadiyah.
Buya Sutan Mansur juga dikenal sebagai seorang penulis yang produktif. Dari beberapa tulisannya yang antara lain berjudul Jihad; Seruan kepada Kehidupan Baru; Tauhid Membentuk Kepribadian Muslim; dan Ruh Islam nampak sekali bahwa ia ingin mencari Islam yang paling lurus yang tercakup dalam paham yang murni dalam Islam. Doktrin-doktrin Islam ia uraikan dengan sistematis dan ia kaitkan dengan tauhid melalui pembahasan ayat demi ayat dengan keterangan al-Qur'an sendiri dan hadits.
Buya H. Ahmad Rasyid Sutan Mansur akhirnya meninggal pada hari Senin tanggal 25 Maret 1985 yang bertepatan 3 Rajab 1405 di Rumah Sakit Islam Jakarta dalam usia 90 tahun. Sang ulama, da'i, pendidik, dan pejuang kemerdekaan ini setiap hari Ahad pagi senatiasa memberikan pelajaran agama terutama tentang Tauhid di ruang pertemuan Gedung Muhammadiyah jalan Menteng Raya 62 Jakarta. Jenazah almarhum buya dikebumikan di Pekuburan Umum Tanah Kusir, Jakarta Selatan setelah dishalatkan di masjid Kompleks Muhammadiyah.
Buya Hamka menyebutnya sebagai ideolog Muhammadiyah dan M. Yunus Anis dalam salah satu kongres Muhammadiyah mengatakan, bahwa di Muhammadiyah ada dua bintang. Bintang Timur adalah KH. Mas Mansur dari Surabaya, ketua PP Muhammadiyah 1937-1943 dan bintang Barat adalah AR. Sutan mansur dari Minangkabau, ketua PP Muhammadiyah 1953-1959.
Ranah Minang pernah melahirkan salah seorang tokoh besar Muhammadiyah, yaitu Ahmad Rasyid Sutan Mansur. Ia lahir di Maninjau, Sumatera Barat pada Ahad malam Senin 26 Jumadil Akhir 1313 Hijriyah yang bertepatan dengan 15 Desember 1895 Masehi. Ia anak ketiga dari tujuh bersaudara yang merupakan karunia Allah pada kedua orang tuanya, yaitu Abdul Somad al-Kusaij, seorang ulama terkenal di Maninjau, dan ibunya Siti Abbasiyah atau dikenal dengan sebutan Uncu Lampur. Keduanya adalah tokoh dan guru agama di kampung Air Angat Maninjau. Ahmad Rasyid memperoleh pendidikan dan penanaman nilai-nilai dasar keagamaan dari kedua orang tuanya. Di samping itu, untuk pendidikan umum, ia masuk sekolah Inlandshe School (IS) di tempat yang sama (1902-1909). Di sinilah ia belajar berhitung, geografi, ilmu ukur, dan sebagainya. Setamat dari sekolah ini, ia ditawari untuk studinya di Kweekschool (Sekolah Guru, yang juga biasa disebut Sekolah Raja) di Bukit tinggi dengan beasiswa dan jaminan pangkat guru setelah lulus sekolah tersebut. Namun tawaran tersebut ditolaknya, karena ia lebih tertarik untuk mempelajari agama, di samping saat itu ia sudah dirasuki semangat anti-penjajah Belanda. Sikap anti penjajah telah dimilikinya semenjak masih belia. Baginya, penjajahan tidak saja sangat bertentangan dengan fitrah manusia akan tetapi bahkan seringkali berupaya menghadang dan mempersempit gerak syiar agama Islam secara langsung dan terang-terangan atau sacara tidak langsung dan tersembunyi seperti dengan membantu pihak-pihak Zending dan Missi Kristen dalam penyebarluasan agamanya. Tidaklah mengherankan bila pada tahun 1928 ia berada di barisan depan dalam menentang upaya pemerintah Belanda menjalankan peraturan Guru Ordonansi yaitu guru-guru agama Islam dilarang mengajar sebelum mendapat surat izin mengajar dari Pemerintah Belanda. Peraturan ini dalam pandangan Sutan Mansur akan melenyapkan kemerdekaan menyiarkan agama dan pemerintah Belanda akan berkuasa sepenuhnya dengan memakai ulama-ulama yang tidak mempunyai pendirian hidup. Sikap yang sama juga ia perlihatkan ketika Jepang berikhtiar agar murid-murid tidak berpuasa dan bermaksud menghalangi pelaksanaan shalat dengan mengadakan pertemuan di waktu menjelang Maghrib.
Selanjutnya, atas saran gurunya, Tuan Ismail (Dr. Abu Hanifah) ia belajar kepada Haji Rasul, Dr. Abdul Karim Amrullah, seorang tokoh pembaharu Islam di Minangkabau. Di bawah bimbingan Haji Rasul (1910-1917) ia belajar tauhid, bahasa Arab, Ilmu Kalam, Mantiq, Tarikh, dan ilmu-ilmu keislaman lainnya seperti syariat, tasawuf, Al-Qur'an, tafsir, dan hadits dengan mustolah-nya. Pada tahun 1917 ia diambil menantu oleh gurunya, Dr. Karim Amrullah, dan dikawinkan dengan putri sulungnya, Fatimah, kakak Buya HAMKA serta diberi gelar Sutan Mansur. Setahun kemudian ia dikirim gurunya ke Kuala Simpang Aceh untuk mengajar. Setelah dua tahun di Kuala Simpang (1918-1919), ia kembali ke Maninjau.
Pemberontakan melawan Inggris yang terjadi di Mesir untuk melanjutkan studinya di universitas tertua di dunia, Universitas al-Azhar Kairo, karena ia tidak diizinkan oleh pemerintah kolonial Belanda untuk berangkat. Akhirnya ia berangkat ke Pekalongan untuk berdagang dan menjadi guru agama bagi para perantau dari Sumatera dan kaum muslim lainnya. Kegelisahan pikirannya yang selalu menginginkan perubahan dan pembaharuan ajaran Islam menemukan pilihan aktivitasnya, ketika ia berinteraksi dengan Ahmad Dahlan yang sering datang ke Pekalongan untuk bertabligh. Dari interaksi itu, akhirnya ia tertarik untuk bergabung dengan Persyarikatan Muhammadiyah (1922), dan mendirikan Perkumpulan Nurul Islam bersama para pedagang dari Sungai Batang Maninjau yang telah masuk Muhammadiyah di Pekalongan. Ketertarikan tersebut disebabkan karena ide yang dikembangkan Muhammadiyah sama dengan ide gerakan pembaharuan yang dikembangkan di Sumatera Barat, yaitu agar ummat Islam kembali pada ajaran Tauhid yang asli dari Rasulullah dengan membersihkan agama dari karat-karat adat dan tradisi yang terbukti telah membuat ummat Islam terbelakang dan tertinggal dari ummat-ummat lain. Di samping itu, ia menemukan Islam dalam Muhammadiyah tidak hanya sebagai ilmu semata dengan mengetahui dan menguasai seluk beluk hukum Islam secara detail sebagaimana yang terjadi di Minangkabau, tetapi ada upaya nyata untuk mengamalkan dan membuatnya membumi. Ia begitu terkesan ketika anggota-anggota Muhammadiyah menyembelih qurban seusai menunaikan Shalat Iedul Adha dan membagi-bagikannya pada fakir miskin.
Pada tahun 1923, ia menjadi Ketua Muhammadiyah Cabang Pekalongan, setelah ketua pertamanya mengundurkan diri karena tidak tahan menerima serangan kanan-kiri dari pihak-pihak yang tidak suka dengan keberadaan Muhammadiyah. Ia juga memimpin Muhammadiyah cabang Pekajangan, Kedung Wuni di samping tetap aktif mengadakan tabligh dan menjadi guru agama.
Ketika terjadi ancaman dan konflik antara Muhammadiyah dengan orang-orang komunis di Ranah Minang pada akhir 1925, Sutan Mansur diutus Hoofdbestuur Muhammadiyah untuk memimpin dan menata Muhammadiyah yang mulai tumbuh dan bergeliat di Minangkabau. Kepemimpinan dan cara berdakwah yang dilakukannya tidak frontal dan akomodatif terhadap para pemangku adat dan tokoh setempat, sehingga Muhammadiyah pun dapat diterima dengan baik dan mengalami perkembangan pesat. Pada tahun 1927 bersama Fakhruddin, ia melakukan tabligh dan mengembangkan Muhammadiyah di Medan dan Aceh. Melalui kebijaksanaannya dan kepiawaiannya dengan cara mendekati raja-raja yang berpengaruh di daerah setempat atau bahkan dengan menjadi montir, Muhammadiyah dapat didirikan di Kotaraja, Sigli, dan Lhokseumawe. Pada tahun 1929, ia pun berhasil mendirikan cabang-cabang Muhammadiyah di Banjarmasin, Kuala Kapuas, Mendawai, dan Amuntai. Dengan demikian, antara tahun 1926-1929 tersebut, Muhammadiyah mulai dikenal luas di luar pulau Jawa.
Selain dalam Muhammadiyah, Sutan Mansur--sebagaimana Ahmad Dahlan--pada dasawarsa 1920-an hingga 1930-an aktif dalam Syarikat Islam dan sangat dekat dengan HOS. Tjokroaminoto dan H. Agus Salim. Keluarnya ia dari Syarikat Islam dapat dipastikan karena ia lebih memilih Muhammadiyah setelah SI mengambil tindakan disiplin organisasi bagi anggota Muhammadiyah.
Kongres Muhammadiyah ke-19 di Minangkabau (14-26 Maret 1930) memutuskan bahwa di setiap karesidenan harus ada wakil Hoofdbestuur Muhammadiyah yang dinamakan Konsul Muhammadiyah. Oleh karena itu, pada tahun 1931 Sutan Mansur dikukuhkan sebagai Konsul Muhammadiyah (sekarang : Ketua Pimpinan Wilayah Muhammadiyah) daerah Minangkabau (Sumatera Barat) yang meliputi Tapanuli dan Riau yang dijabatnya hingga tahun 1944. Bahkan sejak masuknya Jepang ke Indonesia, ia telah diangkat oleh Pengurus Besar Muhammadiyah menjadi Konsul Besar Muhammadiyah untuk seluruh Sumatera akibat terputusnya hubungan Sumatera dan Jawa.
Pada saat menjabat sebagai Konsul Besar Muhammadiyah, Sutan Mansur juga membuka dan memimpin Kulliyah al-Muballighin Muhammadiyah di Padang Panjang, tempat membina muballigh tingkat atas. Di sini dididik dan digembleng kader Muhammadiyah dan kader Islam yang menyebarluaskan Muhammadiyah dan ajaran Islam di Minangkabau dan daerah - daerah sekitar. Kelak muballigh-muballigh ini akan memainkan peran penting bersama-sama pemimpin dari Yogyakarta dalam menggerakkan roda persyarikatan Muhammadiyah. Ia oleh Konsul-konsul daerah lain di Sumatera dijuluki Imam Muhammadiyah Sumatera.
Ketika Bung Karno diasingkan ke Bengkulu pada tahun 1938, Sutan Mansur menjadi penasehat agama Islam bagi Bung Karno. Pada masa pendudukan Jepang, ia diangkat oleh pemerintah Jepang menjadi salah seorang anggota Tsuo Sangi Kai dan Tsuo Sangi In (semacam DPR dan DPRD) mewakili Sumatera Barat. Setelah itu, sejak tahun 1947 sampai 1949 oleh wakil Presiden Mohammad Hatta, ia diangkat menjadi Imam atau Guru Agama Islam buat Tentara Nasional Indonesia Komandemen Sumatera, berkedudukan di Bukit tinggi, dengan pangkat Mayor Jenderal Tituler.
Setelah pengakuan kedaulatan tahun 1950, ia diminta menjadi Penasehat TNI Angkatan Darat, berkantor di Markas Besar Angkatan Darat (MBAD). Akan tetapi, permintaan itu ia tolak karena ia harus berkeliling ke semua daerah di Sumatera, bertabligh sebagai pemuka Muhammadiyah. Pada tahun 1952, Presiden Soekarno memintanya lagi menjadi penasehat Presiden dengan syarat harus memboyong keluarganya dari Bukit tinggi ke Jakarta. Permintaan itu lagi-lagi ditolaknya . Ia hanya bersedia menjadi penasehat tidak resmi sehingga tidak harus berhijrah ke Jakarta.
Dalam konggres Masyumi tahun 1952, ia diangkat menjadi Wakil Ketua Syura Masyumi Pusat. Setelah pemilihan umum 1955, ia terpilih sebagai anggota Komite Nasional Indonesia Pusat (KNIP) dan anggota Konstituante dari Masyumi sejak Konstituante berdiri sampai dibubarkannya oleh presiden Soekarno. Tahun 1958 ketika pecah pemberontakan PRRI (Pemerintah Revolusioner Republik Indonesia) di Padang, ia pun berada di tengah-tengah mereka karena didasari oleh ketidaksukaannya pada PKI dan kediktatoran Bung Karno, meskipun peran yang dimainkannya dalam pergolakan itu diakuinya sendiri tidak terlalu besar.
Ia terpilih sebagai Ketua Pengurus Besar Muhammadiyah dalam dua kali periode kongres. Kongres Muhammadiyah ke-32 di Banyumas Purwokerto pada tahun 1953 mengukuhkannya sebagai Ketua PB Muhammadiyah periode tahun 1953-1956. Oleh karena itu, ia pun pindah ke Yogyakarta. Pada kongres berikutnya yaitu kongres Muhammadiyah ke-33 tahun 1956 di Palembang ia terpilih lagi menjadi ketua PB Muhammadiyah periode tahun 1956-1959. Dalam masa kepemimpinannya, upaya pemulihan roh Muhammadiyah di kalangan warga dan pimpinan Muhammadiyah digiatkan. Untuk itu, ia memasyarakatkan dua hal, pertama, merebut khasyyah (takut pada kemurkaan Allah), merebut waktu, memenuhi janji, menanam roh tauhid, dan mewujudkan akhlak tauhid; kedua, mengusahakan buq'ah mubarokah (tempat yang diberkati) di tempat masing-masing, mengupayakan shalat jamaah pada awal setiap waktu, mendidik anak-anak beribadah dan mengaji al-Qur'an, mengaji al-Qur'an untuk mengharap rahmat, melatih puasa sunat hari senin dan kamis, juga pada tanggal 13 ,14, dan 15 bulan Islam seperti yang dipesankan oleh Nabi Muhammad, dan tetap menghidupkan taqwa. Di samping itu juga diupayakan kontak-kontak yang lebih luas antar pemimpin dan anggota di semua tingkatan dan konferensi kerja diantara majelis dengan cabang atau ranting banyak di selenggarakan.
Dalam periode kepemimpinannya, Muhammadiyah berhasil merumuskan khittahnya tahun 1956-1959 atau yang populer dengan Khittah Palembang, yaitu : (1) menjiwai pribadi anggota dan pimpinan Muhammadiyah dengan memperdalam dan mepertebal tauhid, menyempurnakan ibadah dengan khusyu' dan tawadlu', mempertinggi akhlak, memperluas ilmu pengetahuan, dan menggerakkan Muhammadiyah dengan penuh keyakinan dan rasa tanggung jawab; (2) melaksanakan uswatun hasanah; (3) mengutuhkan organisasi dan merapikan administrasi; (4) memperbanyak dan mempertinggi mutu anak; (5) mempertinggi mutu anggota dan membentuk kader; (6) memperoleh ukhuwah sesama muslim dengan mengadakan badan islah untuk mengantisipasi bila terjadi keretakan dan perselisihan; dan (7) menuntun penghidupan anggota.
Meskipun setelah 1959 tidak lagi menjabat ketua, Sutan Mansur yang sudah mulai uzur tetap menjadi penasehat pimpinan Pusat Muhammadiyah dari periode ke periode. Ia meski jarang sekali dapat hadir dalam rapat, konferensi, tanwir, dan Muktamar Muhammadiyah akan tetapi ia tetap menjadi guru pengajian keluarga Muhammadiyah.
Buya Sutan Mansur juga dikenal sebagai seorang penulis yang produktif. Dari beberapa tulisannya yang antara lain berjudul Jihad; Seruan kepada Kehidupan Baru; Tauhid Membentuk Kepribadian Muslim; dan Ruh Islam nampak sekali bahwa ia ingin mencari Islam yang paling lurus yang tercakup dalam paham yang murni dalam Islam. Doktrin-doktrin Islam ia uraikan dengan sistematis dan ia kaitkan dengan tauhid melalui pembahasan ayat demi ayat dengan keterangan al-Qur'an sendiri dan hadits.
Buya H. Ahmad Rasyid Sutan Mansur akhirnya meninggal pada hari Senin tanggal 25 Maret 1985 yang bertepatan 3 Rajab 1405 di Rumah Sakit Islam Jakarta dalam usia 90 tahun. Sang ulama, da'i, pendidik, dan pejuang kemerdekaan ini setiap hari Ahad pagi senatiasa memberikan pelajaran agama terutama tentang Tauhid di ruang pertemuan Gedung Muhammadiyah jalan Menteng Raya 62 Jakarta. Jenazah almarhum buya dikebumikan di Pekuburan Umum Tanah Kusir, Jakarta Selatan setelah dishalatkan di masjid Kompleks Muhammadiyah.
Buya Hamka menyebutnya sebagai ideolog Muhammadiyah dan M. Yunus Anis dalam salah satu kongres Muhammadiyah mengatakan, bahwa di Muhammadiyah ada dua bintang. Bintang Timur adalah KH. Mas Mansur dari Surabaya, ketua PP Muhammadiyah 1937-1943 dan bintang Barat adalah AR. Sutan mansur dari Minangkabau, ketua PP Muhammadiyah 1953-1959.
Sajak dan Wakil Walikota Tegal
Sajak-sajak Maufur:
Resep Mandraguna Bagi Calon Pendekar
MENILIK sajak yang ditulis Dr Maufur, sungguh mencerahkan. Isi dan pesan dapat diterima secara legowo dan membersitkan kecerdasan humor yang tinggi. Puisi yang ditulis sosok berotak cerdas yang kini menjabat Wakil Walikota Tegal ini tidak bisa ditemukan di ruang sajak atau rubrik puisi media cetak. Namun kini beberapa sajaknya dapat dibaca di blog begawantegal.blogspot.com.
Keunikannya, puisi Dr Maufur justru bisa ditemukan dalam waktu dan suasana tak terduga. Seperti dalam acara dialog Mukjizat Al Qur’an Ditinjau dari Nilai Sastranya, di Riez Palace Hotel, Tegal pekan lalu. Hadirin berdecak kagum ketika Dr Maufur membacakan sebuah puisi tentang bahaya laten yang merasuk dalam diri manusia yang kecanduan rokok.
“Puisi yang kamu baca saya cari-cari di buku puisi Taufiq Ismail tetapi tidak ketemu, eh tak taunya itu puisi karyamu,” kata Dr Maufur menuturkan kegaguman sastrawan Tegal SN Ratmana atas karya dirinya yang notabene ditulis secara sepontan.
Diakuinya, puisi itu dibuat secara sepontan bahkan ditulis di kertas tisue? Sehingga selesai acara dokumentasi berharga itu tak sempat terselamatkan. Beberapa even kegiatan seni budaya di Tegal juga Dr Maufur sering tampil membacakan pusi karyanya yang ditulis secara sepontan.
Seperti sajak ‘Kowen’, ‘Sang Seniman’ dan ‘Seniman Kerempeng’. Tiga sajak itu dibaca Dr Maufur dalam acara bertema ‘Revitalisasi Budaya Masuk Kampung’ di Slerok 2007 lalu.
Kemudian pada acara peluncuran buku ‘Kilas Balik Pilkada 2004-2008’ catatan Lanang Setiawan di Kafe Cosmopolitan, Tegal, Maret 2008 yang diselenggarakan Komunitas Sorlem (Ngingsor Pelem) penyair Tegal Dwi Ery Santoso tampil membacakan puisi karya Dr Maufur berjudul ‘Tegal Seribu Wajah’ (TSW)
Pengejawantahan resep (pesan) yang termuat dalam sajak TSW, jika ditafakuri ternyata cocok buat masyarakat pada umumnya. Boleh disebut sakti mandraguna khususnya bagi ‘calon pendekar’ yang berketetapan hati ingin melanjutkan peningkatan pembangunan di Kota Tegal. Ibarat seorang mau merangkai sebuah mainan bongkar pasang atau furniture yang knock down, puisi Dr Mufur adalah catatan petunjuk yang dikemas dalam goresan sastra:
Tegal Seribu Wajah
Kalau kita melihatnya sepenggal
raut wajah Kota Tegal
maka kita akan gagal
karena jelas kelihatan janggal
Jangan dari luar mengenali sesuatu
nanti permata kelihatan batu
masuklah ke dalam dan menyatu
sungguh Tegal sangat bermutu
Pandanglah sekelilingmu dan langsung bertemu
dengan kedalaman ilmu
maka Tegal tidak kelihatan semu
Bagaimana Tegal dapat kau lihat
sementara batin dan mata tidak sehat
bagaimana engkau bermanfaat sementara
engkau hanya pandai mendebat
(hamidin Krazan)
Foto : MAUFUR
Resep Mandraguna Bagi Calon Pendekar
MENILIK sajak yang ditulis Dr Maufur, sungguh mencerahkan. Isi dan pesan dapat diterima secara legowo dan membersitkan kecerdasan humor yang tinggi. Puisi yang ditulis sosok berotak cerdas yang kini menjabat Wakil Walikota Tegal ini tidak bisa ditemukan di ruang sajak atau rubrik puisi media cetak. Namun kini beberapa sajaknya dapat dibaca di blog begawantegal.blogspot.com.
Keunikannya, puisi Dr Maufur justru bisa ditemukan dalam waktu dan suasana tak terduga. Seperti dalam acara dialog Mukjizat Al Qur’an Ditinjau dari Nilai Sastranya, di Riez Palace Hotel, Tegal pekan lalu. Hadirin berdecak kagum ketika Dr Maufur membacakan sebuah puisi tentang bahaya laten yang merasuk dalam diri manusia yang kecanduan rokok.
“Puisi yang kamu baca saya cari-cari di buku puisi Taufiq Ismail tetapi tidak ketemu, eh tak taunya itu puisi karyamu,” kata Dr Maufur menuturkan kegaguman sastrawan Tegal SN Ratmana atas karya dirinya yang notabene ditulis secara sepontan.
Diakuinya, puisi itu dibuat secara sepontan bahkan ditulis di kertas tisue? Sehingga selesai acara dokumentasi berharga itu tak sempat terselamatkan. Beberapa even kegiatan seni budaya di Tegal juga Dr Maufur sering tampil membacakan pusi karyanya yang ditulis secara sepontan.
Seperti sajak ‘Kowen’, ‘Sang Seniman’ dan ‘Seniman Kerempeng’. Tiga sajak itu dibaca Dr Maufur dalam acara bertema ‘Revitalisasi Budaya Masuk Kampung’ di Slerok 2007 lalu.
Kemudian pada acara peluncuran buku ‘Kilas Balik Pilkada 2004-2008’ catatan Lanang Setiawan di Kafe Cosmopolitan, Tegal, Maret 2008 yang diselenggarakan Komunitas Sorlem (Ngingsor Pelem) penyair Tegal Dwi Ery Santoso tampil membacakan puisi karya Dr Maufur berjudul ‘Tegal Seribu Wajah’ (TSW)
Pengejawantahan resep (pesan) yang termuat dalam sajak TSW, jika ditafakuri ternyata cocok buat masyarakat pada umumnya. Boleh disebut sakti mandraguna khususnya bagi ‘calon pendekar’ yang berketetapan hati ingin melanjutkan peningkatan pembangunan di Kota Tegal. Ibarat seorang mau merangkai sebuah mainan bongkar pasang atau furniture yang knock down, puisi Dr Mufur adalah catatan petunjuk yang dikemas dalam goresan sastra:
Tegal Seribu Wajah
Kalau kita melihatnya sepenggal
raut wajah Kota Tegal
maka kita akan gagal
karena jelas kelihatan janggal
Jangan dari luar mengenali sesuatu
nanti permata kelihatan batu
masuklah ke dalam dan menyatu
sungguh Tegal sangat bermutu
Pandanglah sekelilingmu dan langsung bertemu
dengan kedalaman ilmu
maka Tegal tidak kelihatan semu
Bagaimana Tegal dapat kau lihat
sementara batin dan mata tidak sehat
bagaimana engkau bermanfaat sementara
engkau hanya pandai mendebat
(hamidin Krazan)
Foto : MAUFUR
Seniman dan Pejabat
Ramai-ramai Menjadi Seniman
KINI muncul fenomena dimana banyak orang beramai-ramai mendaulat diri menjadi seniman. Dianggapnya dengan baju dan gelar kesenimanan itu dirinya akan mudah merapat dengan pejabat. Sementara pejabat itu sendiri belum bisa melihat secara jernih tentang eksistensi seniman dan kesenian itu sendiri. Ungkapan yang disampaikan dalang wayang cepak Ki Anton Surono kepada NirmalaPost, Kamis (18/9) itu sebagai wujud kegelisahannya terhadap pemaknaan arts.
“Semantara masih banyak pejabat yang belum bisa melihat secara jernih tentang eksistensi seniman dan kesenian itu sendiri. Sehingga yang tampak di hadapan mereka hanya para seniman yang sering tampil dan yang gemar demo,” kata Anton.
Dijelaskannya, kesenian itu bersifat eksistensial karena merupakan sebuah ‘lembaga’ yang mampu menjadi cleansing. Sedangkan pejabat yang erat kaitannya dengan kehidupan politik sering bertindak menerjang nilai-nilai dalam mewujudkan tampuh kekuasaannya. Jika keduanya berada dalam satu kubu, seringkali terjadi deviasi, sehingga antara cita-cita dengan pencapaian tidak sesuai.
“Mestinya sebagai seniman harus ada detachment. Ketika sudah ada invalment, maka seniman tidak lagi netral” paparnya.
Akibatnya, lanjut Anton, dengan keberpihakan itu eksistensi kesenian dikorbankan dan dijadikan alat yang seringkali seniman terseok jadi oportunis.
Bagi para pejabat, mereka sangat menyadari kalau karya seni hingga kini masih memiliki keampuhan dan daya bius untuk mengumpulkan massa. Semantara ‘mulut’ alias kata-kata yang diucapkan para pejabat semakin tidak dipercayai lagi.
“Sehingga dalam upaya pencapaian ambisi itu mereka membutuhkan machforming dengan arts,” lanjut Anton.
Padahal kesenian itu sendiri tidak bersifat mengerahkan massa melainkan sebuah nilai-nilai. Ada etika, estetika, logika kesenian, kejujuran dan konsistensi. “Unsur nilai itulah yang menjadi seni tetap memiliki daya sedot paling mujarab hingga kapanpun,” tandansya (hamidin krazann)
KINI muncul fenomena dimana banyak orang beramai-ramai mendaulat diri menjadi seniman. Dianggapnya dengan baju dan gelar kesenimanan itu dirinya akan mudah merapat dengan pejabat. Sementara pejabat itu sendiri belum bisa melihat secara jernih tentang eksistensi seniman dan kesenian itu sendiri. Ungkapan yang disampaikan dalang wayang cepak Ki Anton Surono kepada NirmalaPost, Kamis (18/9) itu sebagai wujud kegelisahannya terhadap pemaknaan arts.
“Semantara masih banyak pejabat yang belum bisa melihat secara jernih tentang eksistensi seniman dan kesenian itu sendiri. Sehingga yang tampak di hadapan mereka hanya para seniman yang sering tampil dan yang gemar demo,” kata Anton.
Dijelaskannya, kesenian itu bersifat eksistensial karena merupakan sebuah ‘lembaga’ yang mampu menjadi cleansing. Sedangkan pejabat yang erat kaitannya dengan kehidupan politik sering bertindak menerjang nilai-nilai dalam mewujudkan tampuh kekuasaannya. Jika keduanya berada dalam satu kubu, seringkali terjadi deviasi, sehingga antara cita-cita dengan pencapaian tidak sesuai.
“Mestinya sebagai seniman harus ada detachment. Ketika sudah ada invalment, maka seniman tidak lagi netral” paparnya.
Akibatnya, lanjut Anton, dengan keberpihakan itu eksistensi kesenian dikorbankan dan dijadikan alat yang seringkali seniman terseok jadi oportunis.
Bagi para pejabat, mereka sangat menyadari kalau karya seni hingga kini masih memiliki keampuhan dan daya bius untuk mengumpulkan massa. Semantara ‘mulut’ alias kata-kata yang diucapkan para pejabat semakin tidak dipercayai lagi.
“Sehingga dalam upaya pencapaian ambisi itu mereka membutuhkan machforming dengan arts,” lanjut Anton.
Padahal kesenian itu sendiri tidak bersifat mengerahkan massa melainkan sebuah nilai-nilai. Ada etika, estetika, logika kesenian, kejujuran dan konsistensi. “Unsur nilai itulah yang menjadi seni tetap memiliki daya sedot paling mujarab hingga kapanpun,” tandansya (hamidin krazann)
9/20/2008
Ramalan Jepang
HARAP DICOBA ( PASTI KAGET DECH N CUCOK BANGET!!!)
Guys.....u must try this.tapi kalian bener2 jangan ngeliat
jawabannya di bawah ya...loe ikutin aja instruksi2nya, dijamin
deh bakal kaget loe liat hasilnya, gue aja masih terheran2
dan geleng2 kepala...... tapi mikirnya jangan lama2,
apa yang ada di hati loe aja
tapi bukan berarti asal2an loooohh..... .enjoy... .
Psikotest ini diambil dari email internet,
diterjemahkan oleh orang tersebut dari bahasa
asalnya Japanese. Anda akan menemukan hasil
yang sangat mengejutkan.
Orang yang memikirkan game ini,
konon sesudah membaca mail ini,
harapannya dapat terkabul. Pasti anda akan
terkejut melihat hasilnya.!!!
Cuma janji dulu!
JANGAN MEMBACA JAWABAN
DIBAWAHNYA TERLEBIH DAHULU.
ISI DULU INSTRUKSI YANG DIMINTA.
BACA SATU PARAGRAF DEMI SATU PARAGRAF.
Pertama-tama siapkan bolpen dan kertas..
Waktu memilih nama, anda harus memilih orang
yang anda kenal. Jangan terlalu banyak mikir,
tulislah apa yang ada di kepala anda.
INGAT : Maju satu paragraf per paragraf....
Kalau anda membaca kelanjutannya, Permohonan
anda tidak akan terkabul.
1.. Pertama-tama tulis angka 1 sampai sebelas di
kertas anda secara vertikal (atas ke bawah)
2.. Tulis angka yang paling kamu senang (antara 1-
11) disebelah angka No.1 dan 2
3.. Tulis 2 nama orang (lawan jenis) yang kamu
kenal, masing-masing di No.3 dan No.7
4.. Tulis 3 nama orang yang kamu kenal di No.4, 5,
dan 6. Disini kamu boleh menulis nama orang di
keluarga, teman, kenalan. Siapapun OK. Cuma
harus yang kamu kenal
5.. Di no.8, 9, 10 dan 11 kamu tulis nama judul
lagu yang berbeda-beda
6.. Terakhir, tulis kamu punya permohonan.
(Kamu minta permohonan)
NAH.......... .. dibawah ini ada jawaban dari psikotest-nya mudah-mudahan cocok jawabannya.
1.. Anda harus membe rita hu ke orang yang anda
tulis di No. 7 tentang psi kotest ini.
2.. Orang yang anda tulis di No.3 adalah orang
yang kamu cintai.
3.. Orang yang anda tulis di No.7 adalah orang
yang kamu suka, tetapi bertepuk sebelah tangan.
4.. Orang yang anda tulis di No.4 adalah orang
yang anda rasa paling penting bagi anda.
5.. Orang yang anda tulis di No.5 adalah orang
yang paling mengerti tentang anda.
6.. Orang yang anda tulis di No. 6 adalah orang
yang membawa keberuntungan pada anda.
7.. Lagu yang anda tulis di no. 8 adalah lagu yang
ditujukan untuk orang No.3
8.. Lagu yang anda tulis di no.9 adalah lagu yang
ditujukan untuk orangNo..7
9.. Lagu yang anda tulis di no.10 adalah lagu yang
melukiskan apa yang ada di hati anda.
10.. Terakhir, lagu yang anda tulis di No.11 adalah
lagu yang melukiskan hidup anda..
BAGAIMANA APAKAH CUKUP JITU ??????
Anda harus mengirimkan email ini ke 10 orang dalam waktu 1 jam.
Dengan begitu, permohonan anda akan dikabulkan. Kalau anda
tidak mengirimkannya, niscaya permohonan anda akan terjadi yang sebaliknya
Pikiran Penyair
Darmadi Puisi Tak Kenal Dendam
Konotasi dendam itu suatu ekpresi, luapan emosi hingga berbentuk aksi yang semata-mata mengedepankan amarah.
Dalam puisi tidak mengenal dendam. Kalau puisi bermuatan tema dan missi untuk melakukan perlawanan memang iya. Hal itu dikatakan Penyair Banyumas, Jawa Tengah, Darmadi dalam diskusi budaya Sabtu, (23/8) di sebuah lesehan di Tegal.
“Perlawanan terjadi akibat adanya hak asasi manusia yang diberengus. Perlawanan dilakukan agar pemberdayaan manusia mendapatkan ruang dan media ekspresi sesuai porsinya,” kata Darmadi.
Dijelaskannya, konotasi dendam itu suatu ekpresi, luapan emosi hingga berbentuk aksi yang semata-mata mengedepankan amarah.
Menurutnya, puisi itu bisa lahir secara spontan tetapi prosesnya melalui pergulatan yang panjang dan lama. “Puisi-puisi saya itu bersifat transendental. Tidak sekedar teknis atau mengutamakan diksi hebat tetapi tak berbobot. Puisi saya itu terlahir dari hati nurani,” jelas penulis Kumplan Puisi Jejak Sajak.
Sebagaimana dikatakan Pengamat Budaya Pantura, Atmo Tan Sidik, penyair sama kiprahnya dengan juru dakwah, manakala pesan yang disampaikan hanya dari mulut maka akan diterima oleh audience sampai di telinga saja. Bahkan didengar melalui telinga kanan lalu keluar lewat telinga kiri. “Namun jika pesan itu disampaikan dari cetusan hati terdalam maka akan diterima oleh obyek dakwah dengan hati tulus pula,” kata Atmo mengibaratkan
Darmadi mengakui, segala ide yang tercetus dari hati memang ketika disampaikan kepada orang lain akan ada responnya. Karena segala yang berkaitan dengan suara hati itu sangat erat dengan kehidupan. Agar intuisi semakin tajam harus senantaisa diasah. Caranya dengan tiada henti-hentinya 'membaca' kehidupan.
“Saya menulis puisi bersifat intuitif bukan karena mencari-cari ide. Sehingga apa yang keluar dari pergulatan batin dan keseharian itulah yang akhirnya terpancar dalam puisi-puisi saya.” papar Darmadi.
Proses penajaman intuisi gampang-gampang susah. Apalagi kondisi jaman sekarang. Dimana perilaku hedonis semakin menguasai diri manusia dalam setiap aspek kehidupan. Sehingga keserakahan hampir menjadi bagian dari karakter kebanyakan manusia. Dampaknya bagi seorang seniman ataupun sastrawan kepekaan rasanya semakin tumpul.
Keserakahan, ujar Atmo, akibat jiwa seseorang dikuasai oleh nafsunya. Menurutnya, aspek nafsu yang terdapat dalam diri manusia itu antara lain nafsu amarah, lawamah, sufiyah, nafsu malhamah dan nafsu muthmainah. “Kemampuan mengendalikan nafsu keserakahan, kebinatangan dan kebiadaban dalam kehidupan sekarang merupakan bentuk perjuangan terbesar,” tandas Atmo. Hadir dalam diskusi, Nurhidayat Poso, Ipuk, Dede, Lanang Setiawan. (Hamiin krazan)
sajak Hamidin
Bara Cinta
dzikirku leleh
ketika sunyi mencair
ketika rindu mengalir
ketika cinta menyala
hembus semilir alpa
membiusku tergelepar
di jelajah gulita
terkubur di balik cahaya
di sela-sela ufuk
putihku legam jadi arang
terbakar bara birahi
Ya Allah mengapa cinta terbiar
merampas singgah-Mu
di hati setengah hati ini?
Jakarta, 2007
dzikirku leleh
ketika sunyi mencair
ketika rindu mengalir
ketika cinta menyala
hembus semilir alpa
membiusku tergelepar
di jelajah gulita
terkubur di balik cahaya
di sela-sela ufuk
putihku legam jadi arang
terbakar bara birahi
Ya Allah mengapa cinta terbiar
merampas singgah-Mu
di hati setengah hati ini?
Jakarta, 2007
Cerita Rakyat Nasional
Tegal Barometer
Lomba Cerita Rakyat Nasional Tingkat Provinsi
TEGAL dijadikan barometer dalam pelaksanaan lomba cerita rakyat nasional untuk mewakili provinsi Jawa Tengah. Karena Kota Tegal memiliki sumber daya manusia yang unggul di bidang seni dan budaya yang bertaraf nasional.
Hal itu dikatakan Kabid Pendidikan Luar Sekolah, Pemuda, Olahraga dan Budaya (Diklusporabud) Disdik Kota Tegal, Drs Johardi, mewakili Plt. Kepala Disdik Kota Tegal Dra Titik Andarwati, dalam sambutan pembukaan Lomba Cerita Rakyar Nasional Tingkat Provinsi Jawa Tengah pada Jumat-Sabtu (4-5/7) di SUPM Negeri Kota Tegal.
“Alasan lain sehingga Kota Tegal terpilih mewakili provinsi dalam kegiatan lomba yang diselenggarakan oleh Dirjen Manajemen Pendidikan Dasar dan Menengah Departemen Pendidikan Nasional, karena salah satunya dilatarbelakangi atas prestasi siswa dari Kota Tegal yang pernah berhasil di tingkat nasional dalam lomba penulisan sinopsis cerita tahun lalu,” kata Johardi.
Dalam lomba yang seharusnya diikuti 60 peserta perwakilan dari siswa 15 SD dan 15 SMP ini ternyata hanya 46 siswa dari 11 SD/MI dan 13 SMP/Mts se Kota Tegal. “Sekalipun ini lomba cerita, namun peserta tidak harus teks book. Mereka diberi kebebasan dalam menyajikan cerita yang dipilihnya dengan ekpresi dan kreatifitasnya sebagus mungkin,” kata Koordinator Pelaksana lomba, Erik Djonet S kepada NirmalaPost, Kamis (3/7) sebelum lomba berlangusng.
Dicontohkan Erik, kalaupun ada peserta yang tampil dengan penampilan sang tokoh dalam cerita yang dibawakanpun boleh-boleh saja. Asalkan makna dan pesan moral yang terkandung dalam cerita tersebut bisa tersampaikan secara gamblang. “Dalam lomba ini peserta diberi keleluasaan berimprovisasi dalam menyajikan cerita asal pesan ceritanya sampai audience,” tegasnya.
Bagi peserta SD/MI ada delapan judul cerita daerah, sedangkan SMP/Mts sebanyak sembilan judul. Yaitu Malin Kunang (Sumatera Barat), Jayaprana & Layonsari (Bali), Jaka Tarub (Jawa), Si Bego (Selawesi), Roro Jonggrang (Jawa Tengah), Anak yang Dibuang (Sumatera Barat), Kancil yang Cerdik (Jawa), Batu yang Menangis (Kalimantan). Sedangkan materi untuk SMP/Mts ditambah dengan cerita Hakim yang Bijak (Sulawesi Selatan).
Para juri terdiri dari budayawan dan guru yang berkompeten di bidang seni. Antara lain Haryo Guritno, Dwi Ery Santoso, Yono Daryono, Hari Situmorang dan lainnya. Sedangkan kriteria dalam penjurian antara lain penampilan, ekspresi, penghayaan dan pemahaman isi cerita.
Pemanang dalam lomba ini akan mendapatkan hadiah uang tunai bagi para juara I,II,III dan Harapan I, II,III. “Bagi pemenang juara pertama untuk SD dan SMP masing-masing akan mendapatkan uang pembinaan sebesar satu juta rupiah serta berhak mewakili Jawa Tengah dalam lomba baca cerita tingkat Nasional pada Agustus mendatang,” jelas Erik Dari pantauan NP, dalam pelaksanaan lomba, ternyata penampilan peserta dari SD/MI rata-rata lebih memberikan daya pukau penonton dibanding peserta SMP/Mts. Secata teknik, meskipun panitia membolehkan improvisasi serta peserta menggunakan mikropon, namun peserta SD lebih mengandalkan vokal tanpa mikropon (hamidin Krazan)
9/17/2008
cerpen
Bayi Bermata Bening
Oleh Hamidin Krazan
PEMILIHAN Ketua Musuh di Kampung Sengkeot akan dilaksanakan Ahad Manis pekan depan. Takrip salah seorang calon yang belum mendaftar. Pada Kamis Wage Takrip datang ke rumah Mbah Sanwikerta. Dia dikenal sebagai kesepuhan yang punya keistimewaan. Seorang dosen psikologi yang pernah mendampingi mahasiswanya KKN di Kampung Sengkeot mengatakan, Mbah Sanwikerta memiliki Ekstra Sensori Persepstion. Warga sekitar menjulukinya Simbah Mata Bethara. Mbah San, begitu panggil rekatnya, mahir melihat sesuatu yang tersembunyi.
“Rip…. Takrip. Kamu ini senang repot. Kalau cuma minta restu soal pemasangan gambar, cukup ke anak semata wayangmu itu…,” sambut Mbah San dari balik pintu. Mbah San keluar dari kamar shalat. Cahaya lampu pijar menerangi ruangan. Wajah Mbah San sedikit tegap dengan kelopak mata agar berair. Tetapi tatapannya bergulir awas. Di ambang pintu ruang tamu, Takrip sedikit tergagap.
“Mbah San ini pancen hebat. Bisa ya, dia tahu aku mau minta restunya?” Pikir Takrip. Dalam ketercengangan itu, Takrip berusaha bersikap wajar. Disambutnya cangkir mug di tangan Mbah San untuk diletakkan di meja kecil bundar di samping kursi bawor tempat duduk favoritnya. Saat Mbah San hendak duduk, Takrip berusaha sigap merapihkan posisi bantal penopang punggungnya.
“Mbah bisa menebak maksud kedatangan saya, tapi kenapa keliru tentang anak saya? Atau Mbah lupa?” ujar Takrip merajuk.
“Lupa bagaimana?”
“Anak saya belum menjadi mahasiswa Mbah? Bagaimana mau minta pendapatnya soal politik?”
“Kamu keliru Krip! Kalau bicara soal politik ansich, tunggu saja setelah anakmu kuliah. Tapi ini kan soal poliklenik….”
Bagi Mbah San, ternyata politik itu dipahami aneh. Konon terdiri suku kata ‘poli’, ‘tik’ dan unsur klenik. Poli artinya banyak. Tik bisa akronim dari bermacam kata yang memiliki unsur suku kata serupa tapi beda maksudnya. Seperti kata ‘titik-titik’ alias persoalan yang butuh jawaban. Isian yang butuh jawaban yang singkat dan jelas. Atau Lahan untuk diperebutkan. Selain itu, ‘Tik’ bisa diidentikan itik simbul kejantanan. Tik berarti tikus, intrik, gathik, meletik bahkan tikam! Belum ditambah unsur klenik. Dengan begitu poliklenik itu ibarat roti dan keju. Takaran keju dengan roti lebih banyak mana? Itu tidak dipersoal. Asal ada sedikit keju atau sekedar aroma keju saja. Asal penjual roti untung. Konsumen buntung tetapi tidak protes. Begitu juga rasa klenik dalam urusan politik. Tak pernah ada yang mengusik. Keduanya laku. Keduanya laris meski sama-sama bukan barang dagangan. Penjualnya pun absurd….
Takrip hanya termanggut-manggut ketika tanpa sadar dirinya tengah di-upgread.
“Aku tahu. Anakmu masih bayi cenang-cenang. Bahkan usianya belum genap seminggu kan?”
Takrip mengangguk-angguk. Meski kepalanya semakin dibuat pening. Dirinya sedang menghadapi persoalan politik atau klenik. Entahlah.
Bersamaan dengan penjelasan Takrip, di balik pagar bambu rumah Mbah San, ada seorang yang diam-diam ada sesosok orang sedang mendengar pembicaraannya. Takrip tidak menyadarinya, kalau belakangan ini gerak-geriknya selalu ada yang mengikuti.
“Nah, anakmu kedua matanya sangat bening. Sangat cocok buat……” Mbah San memenggal kalimatnya. Seketika menarik lengan Takrip agar merapatkan telinganya ke mulut Mbah San. Lalu dibisikan satu pentunjuk di telinga kanan Takrip. Kening Takrip berkenyit. Seperti kurang yakin atas petunjuk Mbah San.
“Itu satu-satunya cara kamu bermain,” kata Mbah San simbolis.
Malam semakin larut. Begitu Takrip keluar dari rumah Mbah San, ia tidak langsung pulang ke rumah. Sebagai sosok yang ingin dikenal dan ditresnani masyarakat, Takrip sempatkan mampir ke beberapa tempat thongkrongan. Pertama ke pangkalan ojeg di sebelah utara pasar Srengenge. Setelah itu mampir ke warung kopi dekat lapangan badminton. Niatnya mau memberikan sumbangan dana ke Pak RT setempat guna membeli net. Karena net yang kini dipakai sudah kroak, akibat dimakan tikus.
Cukup lama Takrip berada di warung dekat lapangan badminton itu. Padahal Mbah San menyutuh Takrip pulang secepatnya untuk menengok bayinya. Agar Takrip meyakinkan istrinya. Karena besok pagi Takrip dan istrinya harus membawa bayinya yang bermata bening itu ke rumah Mbah San. Tujuannya untuk membuktikan keistimewaan mata sang bayi.
“Anakku meski umurnya belum genap seminggu tetapi sudah memiliki keistimewaan. Benarkah?” Takrip tanpa sadar buka rahasia di depan warga yang duduk di warung.
“Apa anak sampaian bisa bicara?”
Takrip menggeleng
“Bisa ngaji?”
Takrip menggeleng lagi.
“Lantas apa istimewanya?”
“Matanya yang bening itu bisa melihat sesuatu yang membuatnya senang…”
“Ya bayi memang begitu…”
“Anakku lain. Setiap ada warna yang tidak enak dilihat, dia menangis seperti ketakutan. Begitu juga kalau melihat gambar atau foto wajah orang dengan ukuran lebar, dia seperti gila mbegi… sangat ketakutan! Tangannya seperti anak kena step. Seperti mau meraih atau merobeknya.”
“Ah masa sih?”
“Anehnya, setiap melihat baju yang kupakai dia tampak senang, seperti layaknya anak melihat kliningan. Begitu juga ketika saya perlihatkan gambarku yang akan saya pasang dis etiap gang, di pinggir jalan dan di setiap sudut kampung….. anakku tertawa lucu. Kegirangan….”
Penjelasan Takrip membuat para lelaki di yang duduk di warung merasa gusar. Perasaan semakin tidak menentu, tersingung bahkan memancing emosi.
Sekitar lima orang yang ada di warung yang ditunggui seorang janda tuu, Mbok Dikem, mulai bersikap aneh. Semula mereka inggah-inggih setiap Takrip menceritakan segala aktifitasnya. Tapi begitu cerita tentang keajaiban mata anaknya, tiba-tiba satu persatu lima warga itu pindah tempat duduk. Sepertinya ada yang memberikan kode agar tak mempercayainya sambil mundur teratur.
“Sedulur-sedulurku kabeh…. Pokoke sampaian aja kewatir… angger inyong depilih dadi ratu…. Saben dina bisa gemuyu… ha ha haa….”
Huuuu huuuu…. Orang-orang di sekitar lapangan badminton tertawa mencemooh. Mereka menertawakan Takrip. Mereka saling memandang curiga.
“Sepisan maning…. Aja kelalen…. Angger inyong depilih dari masinis…. Anak putune sampean numpak sepur gratis….. nggoook, ngoooookkk, juguzes-juguzes ayo noblos inyong kabeh…. Juguzes-juguzes…”
Kedubrak. Tubuh Takrib membentur kaso penyangga tutup lincak. Mbok Dikem pemilik warung terbangun dari kantuknya. Dia spontan bergegas keluar warung begitu melihat tubuh Takrib tersungkur di dekat bangku tempat duduknya. Saat dipapah Takrib berlagak tidak butuh pertolongan. Mbok Dikem mengangkat tubuh Takrip sendirian. Orang-orang yang semula berada di warung hanya menonton dari pinggir lapangan. Begitu juga empat orang yang sedang bermain badminton, mereka hanya berhenti karena tidak tahan menahan tawa. Lucu melihat tapih Mbok Dikem nyaris nggebroh saat memapah Takrip yang kalap.
“Tidak usah dipegangi…. Kalu mau bantu aku, toblos saja aku…..” Takrip meracau. Entah siapa yang telah menukar kopinya dengan segelar minuman keras yang memabukkan. Atau kopinya dibubuhi obat gila anjing? Atau apalah…. Takrip tidak tahu.
Hari semakin larut. Tiba-tiba terdengar bunyi thithir pertanda ada rumah warga yang dibobol pencuri.
“Bayiku hilang mas…. Bayiku dicuri orang mas…..” jerit perempuan berkulit hitam manis. Istri Takrip itu menangis histeris sambil menubruk jasad suaminya yang tergeletak tak sadarkan diri di pelataran warung * Tegal. Juni 2008
Oleh Hamidin Krazan
PEMILIHAN Ketua Musuh di Kampung Sengkeot akan dilaksanakan Ahad Manis pekan depan. Takrip salah seorang calon yang belum mendaftar. Pada Kamis Wage Takrip datang ke rumah Mbah Sanwikerta. Dia dikenal sebagai kesepuhan yang punya keistimewaan. Seorang dosen psikologi yang pernah mendampingi mahasiswanya KKN di Kampung Sengkeot mengatakan, Mbah Sanwikerta memiliki Ekstra Sensori Persepstion. Warga sekitar menjulukinya Simbah Mata Bethara. Mbah San, begitu panggil rekatnya, mahir melihat sesuatu yang tersembunyi.
“Rip…. Takrip. Kamu ini senang repot. Kalau cuma minta restu soal pemasangan gambar, cukup ke anak semata wayangmu itu…,” sambut Mbah San dari balik pintu. Mbah San keluar dari kamar shalat. Cahaya lampu pijar menerangi ruangan. Wajah Mbah San sedikit tegap dengan kelopak mata agar berair. Tetapi tatapannya bergulir awas. Di ambang pintu ruang tamu, Takrip sedikit tergagap.
“Mbah San ini pancen hebat. Bisa ya, dia tahu aku mau minta restunya?” Pikir Takrip. Dalam ketercengangan itu, Takrip berusaha bersikap wajar. Disambutnya cangkir mug di tangan Mbah San untuk diletakkan di meja kecil bundar di samping kursi bawor tempat duduk favoritnya. Saat Mbah San hendak duduk, Takrip berusaha sigap merapihkan posisi bantal penopang punggungnya.
“Mbah bisa menebak maksud kedatangan saya, tapi kenapa keliru tentang anak saya? Atau Mbah lupa?” ujar Takrip merajuk.
“Lupa bagaimana?”
“Anak saya belum menjadi mahasiswa Mbah? Bagaimana mau minta pendapatnya soal politik?”
“Kamu keliru Krip! Kalau bicara soal politik ansich, tunggu saja setelah anakmu kuliah. Tapi ini kan soal poliklenik….”
Bagi Mbah San, ternyata politik itu dipahami aneh. Konon terdiri suku kata ‘poli’, ‘tik’ dan unsur klenik. Poli artinya banyak. Tik bisa akronim dari bermacam kata yang memiliki unsur suku kata serupa tapi beda maksudnya. Seperti kata ‘titik-titik’ alias persoalan yang butuh jawaban. Isian yang butuh jawaban yang singkat dan jelas. Atau Lahan untuk diperebutkan. Selain itu, ‘Tik’ bisa diidentikan itik simbul kejantanan. Tik berarti tikus, intrik, gathik, meletik bahkan tikam! Belum ditambah unsur klenik. Dengan begitu poliklenik itu ibarat roti dan keju. Takaran keju dengan roti lebih banyak mana? Itu tidak dipersoal. Asal ada sedikit keju atau sekedar aroma keju saja. Asal penjual roti untung. Konsumen buntung tetapi tidak protes. Begitu juga rasa klenik dalam urusan politik. Tak pernah ada yang mengusik. Keduanya laku. Keduanya laris meski sama-sama bukan barang dagangan. Penjualnya pun absurd….
Takrip hanya termanggut-manggut ketika tanpa sadar dirinya tengah di-upgread.
“Aku tahu. Anakmu masih bayi cenang-cenang. Bahkan usianya belum genap seminggu kan?”
Takrip mengangguk-angguk. Meski kepalanya semakin dibuat pening. Dirinya sedang menghadapi persoalan politik atau klenik. Entahlah.
Bersamaan dengan penjelasan Takrip, di balik pagar bambu rumah Mbah San, ada seorang yang diam-diam ada sesosok orang sedang mendengar pembicaraannya. Takrip tidak menyadarinya, kalau belakangan ini gerak-geriknya selalu ada yang mengikuti.
“Nah, anakmu kedua matanya sangat bening. Sangat cocok buat……” Mbah San memenggal kalimatnya. Seketika menarik lengan Takrip agar merapatkan telinganya ke mulut Mbah San. Lalu dibisikan satu pentunjuk di telinga kanan Takrip. Kening Takrip berkenyit. Seperti kurang yakin atas petunjuk Mbah San.
“Itu satu-satunya cara kamu bermain,” kata Mbah San simbolis.
Malam semakin larut. Begitu Takrip keluar dari rumah Mbah San, ia tidak langsung pulang ke rumah. Sebagai sosok yang ingin dikenal dan ditresnani masyarakat, Takrip sempatkan mampir ke beberapa tempat thongkrongan. Pertama ke pangkalan ojeg di sebelah utara pasar Srengenge. Setelah itu mampir ke warung kopi dekat lapangan badminton. Niatnya mau memberikan sumbangan dana ke Pak RT setempat guna membeli net. Karena net yang kini dipakai sudah kroak, akibat dimakan tikus.
Cukup lama Takrip berada di warung dekat lapangan badminton itu. Padahal Mbah San menyutuh Takrip pulang secepatnya untuk menengok bayinya. Agar Takrip meyakinkan istrinya. Karena besok pagi Takrip dan istrinya harus membawa bayinya yang bermata bening itu ke rumah Mbah San. Tujuannya untuk membuktikan keistimewaan mata sang bayi.
“Anakku meski umurnya belum genap seminggu tetapi sudah memiliki keistimewaan. Benarkah?” Takrip tanpa sadar buka rahasia di depan warga yang duduk di warung.
“Apa anak sampaian bisa bicara?”
Takrip menggeleng
“Bisa ngaji?”
Takrip menggeleng lagi.
“Lantas apa istimewanya?”
“Matanya yang bening itu bisa melihat sesuatu yang membuatnya senang…”
“Ya bayi memang begitu…”
“Anakku lain. Setiap ada warna yang tidak enak dilihat, dia menangis seperti ketakutan. Begitu juga kalau melihat gambar atau foto wajah orang dengan ukuran lebar, dia seperti gila mbegi… sangat ketakutan! Tangannya seperti anak kena step. Seperti mau meraih atau merobeknya.”
“Ah masa sih?”
“Anehnya, setiap melihat baju yang kupakai dia tampak senang, seperti layaknya anak melihat kliningan. Begitu juga ketika saya perlihatkan gambarku yang akan saya pasang dis etiap gang, di pinggir jalan dan di setiap sudut kampung….. anakku tertawa lucu. Kegirangan….”
Penjelasan Takrip membuat para lelaki di yang duduk di warung merasa gusar. Perasaan semakin tidak menentu, tersingung bahkan memancing emosi.
Sekitar lima orang yang ada di warung yang ditunggui seorang janda tuu, Mbok Dikem, mulai bersikap aneh. Semula mereka inggah-inggih setiap Takrip menceritakan segala aktifitasnya. Tapi begitu cerita tentang keajaiban mata anaknya, tiba-tiba satu persatu lima warga itu pindah tempat duduk. Sepertinya ada yang memberikan kode agar tak mempercayainya sambil mundur teratur.
“Sedulur-sedulurku kabeh…. Pokoke sampaian aja kewatir… angger inyong depilih dadi ratu…. Saben dina bisa gemuyu… ha ha haa….”
Huuuu huuuu…. Orang-orang di sekitar lapangan badminton tertawa mencemooh. Mereka menertawakan Takrip. Mereka saling memandang curiga.
“Sepisan maning…. Aja kelalen…. Angger inyong depilih dari masinis…. Anak putune sampean numpak sepur gratis….. nggoook, ngoooookkk, juguzes-juguzes ayo noblos inyong kabeh…. Juguzes-juguzes…”
Kedubrak. Tubuh Takrib membentur kaso penyangga tutup lincak. Mbok Dikem pemilik warung terbangun dari kantuknya. Dia spontan bergegas keluar warung begitu melihat tubuh Takrib tersungkur di dekat bangku tempat duduknya. Saat dipapah Takrib berlagak tidak butuh pertolongan. Mbok Dikem mengangkat tubuh Takrip sendirian. Orang-orang yang semula berada di warung hanya menonton dari pinggir lapangan. Begitu juga empat orang yang sedang bermain badminton, mereka hanya berhenti karena tidak tahan menahan tawa. Lucu melihat tapih Mbok Dikem nyaris nggebroh saat memapah Takrip yang kalap.
“Tidak usah dipegangi…. Kalu mau bantu aku, toblos saja aku…..” Takrip meracau. Entah siapa yang telah menukar kopinya dengan segelar minuman keras yang memabukkan. Atau kopinya dibubuhi obat gila anjing? Atau apalah…. Takrip tidak tahu.
Hari semakin larut. Tiba-tiba terdengar bunyi thithir pertanda ada rumah warga yang dibobol pencuri.
“Bayiku hilang mas…. Bayiku dicuri orang mas…..” jerit perempuan berkulit hitam manis. Istri Takrip itu menangis histeris sambil menubruk jasad suaminya yang tergeletak tak sadarkan diri di pelataran warung * Tegal. Juni 2008
Iqra
Sayonara Lembah Cahaya
Oleh Hamidin Krazan
RAMADAN disebut sebagai sahru attarbiyah. Bulan belajar - mengajar. Transformasi ilmu begitu hilir mudik di setiap detik. Lalu lintas pengetahuan keislaman selalu padat merayap di setiap lorong waktu. Arus pencerahan akal, penyegaran otak dan benih-benih pikiran merasuk deras melalui penglihatan, pendengaran, permenungan dan mios krenteging tyas. Ilmu adalah cahaya. Al Qur’an -- bacaan idola selama Ramadan -- memiliki sifat-sifat nasihat (Al mauidhah), petunjuk (Al Huda), obat (As Syifa) dan penerang (An Nuur) alias sumber pencerahan.
Faktanya, selama Ramadan di ambang bangun tidur, lamat-lamat terdengar tetabuhan musik dan lagu-lagu bernafaskan Islam menyeruak menusuk telinga. Pikiran meresponnya. Dicerma dalam jaringan otak. Tersimpulkan, segala jenis glothekan, tetabuhan antara jam 02.00 s.d 03.00 wib itu musik pengantar sahur, bukan ulah brisik pengganggu istirahat tidur. Sambil kaki terayun gontai ke kamar kecil, terdengar keras berulang-ulang dari spiker masjid, petugas tarkhim serukan doa bangun tidur. Berulang-ulang ia mengajak umat Islam agar sahur. Sambil menikmati santap sahur kita ditemani acara televisi yang menyajikan hidangan rohani -- sebut dan pilihlah acara bermutu -- tafsir Al Qur’an atau tontonan talk show dan kuis.
Detik demi detik tak luput detak jatung terserum seruan dakwah. Menit demi menit ayat-ayat Allah terkumandang tak kunjung sudah. Menjelang pagi, kuliah subuh tersiar dari mushala hingga masjid besar. Di setiap sudut kamar radio, televisi hingga koran pagipun sajikan dakwah lisan maupun tulisan. Menjelang mata pelajaran, para pendidik di sekolah ajak siswanya tadarus Al Qur’an. Shalat dhuha berjamaah. Kuliah dhuha, pesantren kilat. Ada ceramah singkat seusai shalat dhuhur. Sorenya para remaja gelar dialog Ramadan. Para bapak mengikui uraian kitab klasik dan tafsir Al Qur’an setelah Ashar. Siaran radio dan semua chanel televisi serukan syiar Islam menjelang futhur.
Tidak disangkal, banyak aktifitas umat Islam sejak bangun tidur hingga menata bantal menjelang tidur di bulan Ramadan penuhi dengan praktik ibadah. Asupan pahala begitu deras tak kunjung tuntas. Jika ikhlas, selama Ramadan umat Islam bergelimang An Nuur. Kekuatan ruhaniyah semakin tangguh. Jiwa-jiwa bergelimang cahaya.
Pada puncak Ramadan, ada malam sangat istimewa di antara keistimewaan selama Ramadan, lailatul qadar. Pada malam ‘misteri’ itu, para malaikat dan malaikat Jibril atas ijin Allah turun untuk mengatur segala urusan. (Q.S Al Qadar: 1-5). Malaikat, dijelaskan Al Qur’an, makhluk Allah yang sangat patuh dan sangat netral, tercipta dari cahaya.
Turunnya pasukan malaikat beserta malaikat penyampai wahyu, Jibril ke bumi pada malam yang mulia itu, dianalogikan bagai gugusan bintang dan rembulan yang menerangi alam raya ketika malam gelap dan pekat. Cahaya-Nya menjadikan fakta malam (gelap gulita) itu berubah menjadi benderang. Alhasil, segala benda menjadi kelihatan bentuknya.
Secara maknawi, malam bisa berarti kebodohan, kejahilan, kejumudan, pesimis, was-was, gelisah, kejahatan, kekuatiran yang kadang sulit dicari sebabnya, hingga habis akal. Sedangkan siang adalah kecerahan, terang benderang, suasana terbuka, pikiran yang merekah, berwawasan luas, banyak alternatif ketika terpentok persoalan, kejujuran, sabar, optimis, keberanian, banyak ide dan kreatif. Pantas saja lailatul qadar, disebut-sebut suatu malam yang nilainya lebih baik dari 1000 bulan. Karena kualiatas, manfaat dan barakah yang terkandung di dalamnya tidak bisa diukur dengan meterologi duniawi. Ibaratnya, umat Islam yang ketiban lailatul qadar, dia memperolah polish asuransi bernilai sangat tinggi yang menjamin kehidupan bahagia di dunia dan kedamaian kekal di akhirat.
Semoga anugerah ilmu dan pengetahuan semakin meningkatkan kecerdasan otak kita. Hikmah dan barokah Ramadan menyeruakkan nur-illahi ke dalam bilik hati kita yang akan semakin membuat mata bathin semakin tajam. Juga tradisi beribadah semakin meningkatkan kecerdasan spiritualitas kita. Sehingga ketika keruwetan hidup, persoaan dunia, permasalahan hidup seberat apapun menimpa, kita dapat mengatasinya secara cermat. Kita dapat terentas dari gulita kehidupan yang pengap bagai di dalam gua. Kita dapat terhindar dari kungkungan telur wukan (gagal menetas) yang mencangkangi kehidupan sosial masyarakat kita.
Kesimpulannya, ada tiga sumber cahaya dalam lembah benderang (Ramadan) yang penuh rahmat, barokah dan ampunan ini. Pertama, meningkatnya tradisi belajar-mengajar ilmu keislaman. Kata ahli hikmah, ilmu adalah cahaya. Kedua, meningkatnya tradisi membaca dan mempelajari Al Qur’an. Rosululloh mengajurkan, “Sinarilah rumah kalian dengan mendirikan shalat dan membaca Al Qur’an.” (HR Baihaqi). Ketiga, turunnya pasukan malaikat pada lailatul qadar.
Jika ketiganya senantiasa terejawantahkan selama pasca Ramadan. Al Qur’an terus dikaji. Lailatul qadar datang setiap hari. Sehingga caha-Nya membimbing setiap jiwa. Niscaya manusia tidak lagi terkungkung di dalam gua. Tidak gagap membaca rahasia semesta. Tidak alpa meyakini Penguasa Semesta. Kebundetan hidup niscaya terurai. Sebaliknya, jika pasca Ramadan ketiga muara cahaya itu dibekap, diredupkan bahkan dipadamkan dengan gemerlap dunia dan kemaksiatan, maka sayonaralah lembah cahaya.*
Oleh Hamidin Krazan
RAMADAN disebut sebagai sahru attarbiyah. Bulan belajar - mengajar. Transformasi ilmu begitu hilir mudik di setiap detik. Lalu lintas pengetahuan keislaman selalu padat merayap di setiap lorong waktu. Arus pencerahan akal, penyegaran otak dan benih-benih pikiran merasuk deras melalui penglihatan, pendengaran, permenungan dan mios krenteging tyas. Ilmu adalah cahaya. Al Qur’an -- bacaan idola selama Ramadan -- memiliki sifat-sifat nasihat (Al mauidhah), petunjuk (Al Huda), obat (As Syifa) dan penerang (An Nuur) alias sumber pencerahan.
Faktanya, selama Ramadan di ambang bangun tidur, lamat-lamat terdengar tetabuhan musik dan lagu-lagu bernafaskan Islam menyeruak menusuk telinga. Pikiran meresponnya. Dicerma dalam jaringan otak. Tersimpulkan, segala jenis glothekan, tetabuhan antara jam 02.00 s.d 03.00 wib itu musik pengantar sahur, bukan ulah brisik pengganggu istirahat tidur. Sambil kaki terayun gontai ke kamar kecil, terdengar keras berulang-ulang dari spiker masjid, petugas tarkhim serukan doa bangun tidur. Berulang-ulang ia mengajak umat Islam agar sahur. Sambil menikmati santap sahur kita ditemani acara televisi yang menyajikan hidangan rohani -- sebut dan pilihlah acara bermutu -- tafsir Al Qur’an atau tontonan talk show dan kuis.
Detik demi detik tak luput detak jatung terserum seruan dakwah. Menit demi menit ayat-ayat Allah terkumandang tak kunjung sudah. Menjelang pagi, kuliah subuh tersiar dari mushala hingga masjid besar. Di setiap sudut kamar radio, televisi hingga koran pagipun sajikan dakwah lisan maupun tulisan. Menjelang mata pelajaran, para pendidik di sekolah ajak siswanya tadarus Al Qur’an. Shalat dhuha berjamaah. Kuliah dhuha, pesantren kilat. Ada ceramah singkat seusai shalat dhuhur. Sorenya para remaja gelar dialog Ramadan. Para bapak mengikui uraian kitab klasik dan tafsir Al Qur’an setelah Ashar. Siaran radio dan semua chanel televisi serukan syiar Islam menjelang futhur.
Tidak disangkal, banyak aktifitas umat Islam sejak bangun tidur hingga menata bantal menjelang tidur di bulan Ramadan penuhi dengan praktik ibadah. Asupan pahala begitu deras tak kunjung tuntas. Jika ikhlas, selama Ramadan umat Islam bergelimang An Nuur. Kekuatan ruhaniyah semakin tangguh. Jiwa-jiwa bergelimang cahaya.
Pada puncak Ramadan, ada malam sangat istimewa di antara keistimewaan selama Ramadan, lailatul qadar. Pada malam ‘misteri’ itu, para malaikat dan malaikat Jibril atas ijin Allah turun untuk mengatur segala urusan. (Q.S Al Qadar: 1-5). Malaikat, dijelaskan Al Qur’an, makhluk Allah yang sangat patuh dan sangat netral, tercipta dari cahaya.
Turunnya pasukan malaikat beserta malaikat penyampai wahyu, Jibril ke bumi pada malam yang mulia itu, dianalogikan bagai gugusan bintang dan rembulan yang menerangi alam raya ketika malam gelap dan pekat. Cahaya-Nya menjadikan fakta malam (gelap gulita) itu berubah menjadi benderang. Alhasil, segala benda menjadi kelihatan bentuknya.
Secara maknawi, malam bisa berarti kebodohan, kejahilan, kejumudan, pesimis, was-was, gelisah, kejahatan, kekuatiran yang kadang sulit dicari sebabnya, hingga habis akal. Sedangkan siang adalah kecerahan, terang benderang, suasana terbuka, pikiran yang merekah, berwawasan luas, banyak alternatif ketika terpentok persoalan, kejujuran, sabar, optimis, keberanian, banyak ide dan kreatif. Pantas saja lailatul qadar, disebut-sebut suatu malam yang nilainya lebih baik dari 1000 bulan. Karena kualiatas, manfaat dan barakah yang terkandung di dalamnya tidak bisa diukur dengan meterologi duniawi. Ibaratnya, umat Islam yang ketiban lailatul qadar, dia memperolah polish asuransi bernilai sangat tinggi yang menjamin kehidupan bahagia di dunia dan kedamaian kekal di akhirat.
Semoga anugerah ilmu dan pengetahuan semakin meningkatkan kecerdasan otak kita. Hikmah dan barokah Ramadan menyeruakkan nur-illahi ke dalam bilik hati kita yang akan semakin membuat mata bathin semakin tajam. Juga tradisi beribadah semakin meningkatkan kecerdasan spiritualitas kita. Sehingga ketika keruwetan hidup, persoaan dunia, permasalahan hidup seberat apapun menimpa, kita dapat mengatasinya secara cermat. Kita dapat terentas dari gulita kehidupan yang pengap bagai di dalam gua. Kita dapat terhindar dari kungkungan telur wukan (gagal menetas) yang mencangkangi kehidupan sosial masyarakat kita.
Kesimpulannya, ada tiga sumber cahaya dalam lembah benderang (Ramadan) yang penuh rahmat, barokah dan ampunan ini. Pertama, meningkatnya tradisi belajar-mengajar ilmu keislaman. Kata ahli hikmah, ilmu adalah cahaya. Kedua, meningkatnya tradisi membaca dan mempelajari Al Qur’an. Rosululloh mengajurkan, “Sinarilah rumah kalian dengan mendirikan shalat dan membaca Al Qur’an.” (HR Baihaqi). Ketiga, turunnya pasukan malaikat pada lailatul qadar.
Jika ketiganya senantiasa terejawantahkan selama pasca Ramadan. Al Qur’an terus dikaji. Lailatul qadar datang setiap hari. Sehingga caha-Nya membimbing setiap jiwa. Niscaya manusia tidak lagi terkungkung di dalam gua. Tidak gagap membaca rahasia semesta. Tidak alpa meyakini Penguasa Semesta. Kebundetan hidup niscaya terurai. Sebaliknya, jika pasca Ramadan ketiga muara cahaya itu dibekap, diredupkan bahkan dipadamkan dengan gemerlap dunia dan kemaksiatan, maka sayonaralah lembah cahaya.*
Ternak Itik
Buara Membesarkan Meri
Setiap ada teman memberikan kabar adanya musim panen di suatu daerah di wilayah Brebes dan sekitarnya, Wahidin (33) warga Pesurungan Lorm Kota Tegal, Jateng ini langsung suka cita. Lantaran peluang untuk membesarkan anak-anak itik dengan cara gratis terbuka lebar.
“Kalau sehari-hari ribuan meri ini hanya mengandalkan pakan buatan, kelak kalau dijual keutungan tidak seberapa. Tetapi di-angon, akan mengurangi biaya pakan cukup lumayan,” kata Wahidin, saat sedang menunggui meri peliharaannya ngremis di Kali Kemiri, Sumur Panggang Sabtu lalu.
Diakui Wahidin, dirinya selama hanya memelihara meri-meri dari plekah (menetas) hingga umur
Dijelaskan Wahidin, kalau anak-anak itik itu tetap dikandang, dalam sehari membutuhkan pakan sekitar 1,5 kuintal untuk 3000 ekor anak itik. Disamping ada tambahan pakan untuk remis agar lebih sehat. Pakan buatan itu terbuat dari campuran bekatul, ikan fillet dan loyang. Untuk pengadaan pakan buatan sebanyak itu diperlukan modal sekitar Rp. 200 ribu perhari.
“Tapi kalau sedang musim panen, tidak perlu lagi menyediakan pakan buatan. Karena dengan diangon di sawah pascapenen kebutuhan pakan buat ribuan meri ini cukup untuk puluhan hari di setiap satu daerah,” jelas Wahidin.
Karenanya setiap ada kabar panen di suatu daerah, wahidin dan teman-temannya segera bersiap diri untuk buara atau angon anak-anak itik peliharannya meski tempatnya jauh dari temat tinggalnya di Sumur Panggang, Margadana Kota Tegal.
Saat ini Wahidin tentu sudah berada di daerah yang sedang panen padi seperti di Pager Barang, Bulak Pacing, Jati Barang, Dukuh Waru. Di sejumlah tempat itu akan dijelajahi secara estafet. Di tiap tempat masa angonnya sekitar 15 sampai 20 hari. Sedangkan pulang menemui anak istri setiap sebulan sekali. (Hamidin Krazan)
MENGAWASI – Wahidin peternak itik sedang mengawasi anak-anak itik peliharaannya yang sedang diangon di Kali Kemiri, Sumur Panggang, Margadana
Langganan:
Postingan (Atom)
PUISI PERHELATAN BAYANG DAN KENYATAAN
LAHIR DAN MELATA Hamidin Krazan Di Kaki Bromo Lahir telanjang Jika itu kau jabang bayi lelaki Seharusnya kau tetap bugil teronggok di ata...
-
:Kolaborasi KKP UIN Mataram dan KKN MAS Ajak Warga Tanam Mahoni Penyerhan bibit Pohon Mahoni T ri Dharma Perguruan Tinggi merupakan karak... -
9 Nominator Penerima Penghargaan Seni Semula kami mencantumkan 12 bakal calon nominator, setelah disaring melalui rapat pengurus harian deng...
-
:Banyak Jalan Unjuk Nasionalisme “Jika para pejuang kemerdekaan mengibarkan bendera merah putih sebagai unjuk rasa symbol perlawanan ter...